Hablemos de lo que nos fascina de las ciencias y las artes. Toda idea es falsa y toda persona inocente hasta que se demuestre lo contrario. Debatamos las ideas y respetemos a las personas.
lunes, 16 de mayo de 2011
El peor canon digital 2
Esta mañana he presentado un resumen del trabajo sobre el canon y sus alternativas. Estas son las primeras noticias:
El País
PC Actual
SiliconNews
ADN
Europa Press
Expansión
Finanzas.com
El Día.es
Invertia
Nuevas Tecnologías
El confidencial
Cibersur
El Economista
Terra Noticias
Euribor
Intereconomía
domingo, 15 de mayo de 2011
El peor canon digital
Mañana presento un trabajo sobre posibles alternativas al canon digital. Aquí están los detalles del lugar y la hora y de quién patrocina.
El trabajo se hizo hace ya un par de años, pero por razones ajenas a mi, se ha esperado hasta ahora. Una vez que se haga público podré ir dando algunos detalles de interés en el blog, como que el canon actual es una buena manera de tirar más de medio euro por cada uno recaudado.
Por supuesto que eso no implica nada y que al final es una opción política, pero no estaría mal que las opciones políticas tuvieran en cuenta la realidad.
viernes, 13 de mayo de 2011
La economía de la discriminación 6
En todas las entradas anteriores (1, 2, 3, 4 y 5) sobre discriminación se presuponían una productividad fija tanto en hombres como en mujeres. El siguiente paso es considerar la elección de inversión en capital humano (y, por tanto, en adquirir capacidades que incrementen la productividad) como una decisión que tomar por parte del empleado. Así, en el modelo de discriminación estadística, consideremos el caso en que los hombres y las mujeres son potencialmente sustitutivos. Si, por ejemplo, los empleadores creen que las mujeres son trabajadores menos estables, las demandarán para aquellos puestos donde el coste de cambiar un trabajador por otro sea bajo. No habrá entonces muchas mujeres en puestos ejecutivos que requieran la adquisición de habilidades específicas dentro de la empresa.
Dado que las perspectivas para las mujeres capacitadas son peores que para los hombres capacitados, las mujeres encontrarán menos atractiva que los hombres la inversión para adquirir esta preparación. El resultado es que las creencias a priori, equivocadas o no, se confirman a posteriori. Este equilibrio será estable incluso si existe otro equilibrio en el cual las mujeres son contratadas para trabajos que requieren un grado de inversión en capital humano.
En general, cualquier forma de discriminación (no solo la estadística) puede afectar adversamente las inversiones femeninas en capital humano al reducir sus beneficios esperados. Aunque las decisiones de todos los agentes están siendo, individualmente, las mejores posibles dadas las decisiones de los demás, el resultado social puede estar lejos de una asignación eficiente. En concreto, cada empresa particular podría estar interesada en poder contratar mujeres con la preparación adecuada, pero su comportamiento particular no será relevante para cambiar las perspectivas de empleo de las mujeres y, por tanto, alterar en un sentido positivo sus decisiones de inversión en capital humano.
Continúa en La economía de la discriminación 7.
Continúa en La economía de la discriminación 7.
lunes, 9 de mayo de 2011
La economía de la discriminación 5
Spence introduce el concepto de "señalización" en el contexto de la educación. En la versión más sencilla de este modelo se estudia un mercado entre empleadores y varios candidatos a empleado. Las características del empleador son conocidas por todos, pero las del candidato solo son conocidas por él mismo. En particular, el candidato puede tener una alta o baja habilidad para realizar el trabajo requerido por el empleador. Sin más especificaciones y puesto que la habilidad no es observable, el empleador sólo estará dispuesto a ofrecer un salario que refleje la calidad media esperada de los candidatos.
Lo que hace interesante al modelo es la introducción de una señal (por ejemplo, el nivel de educación) que, aunque no refleje directamente el nivel de habilidad, sí tenga alguna relación con él. Como en este modelo se intenta estudiar el aspecto de señal que pueda tener la educación, podemos dejar de lado para este propósito cualquier otro beneficio derivado de ella. La relación de la educación con la habilidad del empleado será simplemente que los empleados más hábiles encuentran menos costoso adquirir un cierto nivel de educación en comparación con los menos hábiles.
El resultado es que ahora será posible un equilibrio en el que distinguir a los candidatos más hábiles de los menos hábiles. El empleador pagará como hábil a aquel empleado que presente un nivel de educación por lo menos igual a uno establecido, y como no hábil a aquél que no llegue a este nivel. Si el nivel exigido se elige adecuadamente, es posible encontrar que solamente a los hábiles les merece la pena la inversión en este nivel de educación (les cuesta menos que a los no hábiles). Por ejemplo, si el candidato ha completado una carrera, se le pagará como hábil, si no, no. Si hacer una carrera es muy costoso para una persona poco hábil, no le merecerá la pena y no la hará, de manera que las expectativas del empleador se cumplen.
Siendo esto interesante en sí mismo, todavía aguarda una sorpresa. El nivel de educación que se pide para tratar a alguien como hábil puede tomar múltiples valores. En nuestro ejemplo, tanto puede funcionar el exigir una carrera como el exigir un máster. Cuando hay multiplicidad de equilibrios, puede prevalecer uno por razones históricas o de cualquier otro tipo, y ajenas a cualquier intento unilateral de cambiarlo.
Una vez que existe esta posibilidad de múltiples equilibrios, existe también la posibilidad de que para distintos tipos de candidatos, prevalezca uno. A los candidatos zurdos, por ejemplo, se les puede exigir una carrera y a los diestros un máster y todo a pesar de que ser zurdo o diestro no importe para nada en la productividad del candidato. Quien dice zurdo y diestro puede decir hombre y mujer, blanco y negro, nacional y extranjero, ...
Continúa en La economía de la discriminación 6.
Continúa en La economía de la discriminación 6.
jueves, 5 de mayo de 2011
Ya estoy en twitter
Me acabo de abrir una cuenta en twitter. Está enlazada a la derecha, donde pone twitter. La de Facebook la tengo muy abandonada, aunque en el Facebook academica.edu tengo colgadas unas cuantas de mis publicaciones. A ver si twitter tiene mejor suerte. De momento ya he intercambiado un par de mensajes, pero no lo veo, no lo veo. Soy más de dar la lata bastante en exceso de 140 caracteres.
Se admiten sugerencias de qué hacer, aunque no faltará quien diga que, siendo una red social, esto es como pedir sugerencias de cómo hablar con los amigos. Y a ese que no falta no le faltará razón, pero tampoco le sobrará mucha, así que insisto. ¿Qué diantres hago con twitter?
lunes, 2 de mayo de 2011
La ilegalización de Bildu
Las candidaturas de Bildu han sido ilegalizadas por el Tribunal Supremo. Veremos qué dicen el Constitucional o Estrasburgo.
Los expertos pueden argumentar si la ilegalización es conforme o no a derecho, dadas las leyes que tenemos, ley de partidos incluida. Todos podremos argumentar si queremos o no leyes que tengan estas consecuencias.
Pero incluso los expertos no están de acuerdo. La sentencia del Tribunal Supremo salió por nueve votos a favor y seis en contra. Uno espera que decisiones de este calibre sean más unánimes. ¿Por qué no se deduce fácilmente de la ley de partidos que Bildu debe ser ilegalizada? ¿Por qué las posiciones de los jueces dependen, no de una interpretación virtuosa de la ley -como correspondería a jueces tan importantes- sino de su sabida tendencia ideológica?
El derecho al sufragio activo y pasivo es uno de los fundamentales en democracia. Sólo razones de peso, de mucho peso, pueden recortar tal derecho. Esto se podría garantizar, por ejemplo, pidiendo una mayoría de 2/3 entre los jueces del Tribunal Supremo, mayorías que se piden en el legislativo para temas de importancia semejante. Fuera de ese consenso debería regir el "in dubio pro reo".
Para votar ideológicamente ya está el parlamento. El que no hayamos ganado nada por dejar esta cuestión en manos de los jueces dice algo acerca de lo mal que están separados los poderes en España.
viernes, 29 de abril de 2011
El alemán inefable
El pasado martes acudí a una tertulia en la que fui testigo de unas manifestaciones curiosas por parte de uno de los asistentes, no ya porque no tenían nada que ver con el tema, sino por lo que decía.
En esencia, esta persona estaba empeñada en que no podía entenderse la filosofía de Husserl a no ser que se le leyera en alemán. Cualquier intento de escepticismo ante esta afirmación venía contestada con la pregunta: ¿acaso has leído a Husserl en alemán?
¿Cómo reaccionar ante una afirmación de este estilo? Indudablemente, siempre es mejor leer a cada autor en su propia lengua, si es que uno puede. En la traducción se pierden matices, rimas, ritmos, tonos, juegos de palabras, ironías y otras sutilezas. ¿Pero será posible que haya ideas, grandiosas ideas, que sean exclusivas de un idioma?
No me imagino que una teoría científica no pueda ser expresada más que en un idioma y que sea misión imposible hacerlo en los demás. No me lo imagino porque todo lo que sé acerca de la comunicación humana y de la traducción entre idiomas es contrario a esa posibilidad y todo lo que sé la contradice. Modestamente, he leído libros en varios idiomas tan distintos entre sí como el gallego y el euskera y no me he topado con ninguna idea intraducible entre ellos y modestamente he hablado de ciencia, economía, política, filosofía,... en lenguas como el inglés y el castellano sin encontrarme ejemplos de tal incomunicación.
¿Es la filosofía de Husserl una rima que se pierda en la traducción? Mala, muy mala filosofía sería si su entendimiento dependiera de eso. Pero eso es justamente lo que se nos estaría diciendo. (Donde he puesto rima póngase ritmo, ironía, juegos de palabras,...)
Claro que hay otra posibilidad, que el alemán tenga palabras para expresar ideas complejas donde otros idiomas no tienen palabras semejantes. Eso no es un argumento a favor de la inefabilidad de esas ideas en los demás idiomas, que siempre podrán expresarse mediante varias palabras que la expliquen. ¿No es suficiente? Que me diga entonces ese contertulio cómo aprendió él alemán suficiente para leer a Husserl sino a fuerza de que se le explicaran las cosas complejas. ¿Acaso hay sensaciones, emociones, intuiciones que solo se sienten en alemán?
Suscribirse a:
Entradas (Atom)






