tag:blogger.com,1999:blog-2641735814203604612024-02-29T07:48:30.948+01:00Todo lo que sea verdadHablemos de lo que nos fascina de las ciencias y las artes.
Toda idea es falsa y toda persona inocente hasta que se demuestre lo contrario.
Debatamos las ideas y respetemos a las personas.José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.comBlogger988125tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-64403519549381223602023-04-14T19:01:00.001+02:002023-04-14T19:01:24.119+02:00Quienes explotan esa visión de verlo todo tan claro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiM7xNw25EobFA-IhRkTsJ10XmyotKD1dtpL-7FFUduo1hXJn325CYYhyNMlTxR5-Az5InZ1QkO-rJ0kgMXmfVBi7kOcCzriysmxxQ1ef6KHB8X5Ww8G0MeQhTN310xkyE4Bnvt43QJzv-go27uS7j1BIncmdUpwsbW7ZaSaxzse5cU_nEWT7YZ0t0SA/s318/Joker.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="318" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiM7xNw25EobFA-IhRkTsJ10XmyotKD1dtpL-7FFUduo1hXJn325CYYhyNMlTxR5-Az5InZ1QkO-rJ0kgMXmfVBi7kOcCzriysmxxQ1ef6KHB8X5Ww8G0MeQhTN310xkyE4Bnvt43QJzv-go27uS7j1BIncmdUpwsbW7ZaSaxzse5cU_nEWT7YZ0t0SA/s1600/Joker.jpeg" width="318" /></a></div><p>Publiqué <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1182625416206606337" target="_blank">este hilo en twitter</a> hace unos años, pero me da que será relevante durante mucho tiempo. Lo reproduzco aquí para que dure.</p><p>Parece haber un tipo de pensamiento que razona así:</p><p>Una persona que mata, roba y viola debe ser producto de una sociedad que promueve una cultura de la muerte, de la propiedad privada y de la violación. La solución será cambiar la sociedad a una que promueva otros valores.</p><p>Así, si se concede que los machistas asesinan a sus parejas o ex-parejas no por ser mujeres sino por ser una mujer concreta (y, p.e., por haber desarrollado una relación enfermiza, entre otras posibilidades) se entenderá que se aceptan o se justifican esas muertes</p><p>De igual manera, si se cuestiona la cultura de la violación mostrando que es un crimen odioso a la inmensa mayoría de hombres (a los violadores los matan en las cárceles) o postulando que es por poder sino por sexo, se acusará de justificar la violación.</p><p>Así, también, mostrar a un Joker que se convierte en villano no porque la sociedad capitalista es lo que promueve, sino porque tuvo experiencias traumáticas en su niñez y juventud es también blanquear la maldad.</p><p>Por qué se llega a estas conclusiones? Creo que tiene que ver con una vaga idea de que uno se aferra a que tiene el diagnóstico y la cura adecuadas según su ideología. Todo lo que las cuestione se entiende como contrario a las buenas intenciones y no al diagnóstico.</p><p>Así, unos decían que lo urgente era cambiar la sociedad capitalista por una comunista. Ahí se resolverían las contradicciones. Otros apelan a otros cambios con consecuencias parecidas (cada una, según su entender).</p><p>Hagamos educación no solo feminista, sino que muestre masculinidad tóxica por doquier y desaparecerán las violaciones y asesinatos. Sugerir que seguirán existiendo esos crímenes será considerado antifeminista.</p><p>Volvamos a una sociedad católica y desaparecerá el pecado (nunca ha ocurrido, pero opinarlo te hace sospechoso).</p><p>Hagamos una república catalana y desaparecerán el franquismo, la corrupción y la ingobernabilidad. Sugerir que Catalunya ha contribuido su parte alícuota a lo que es España es ir contra Catalunya.</p><p>¡Ah, la simpleza! Ese explotar la visión de verlo todo tan claro.</p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-18749830982409245572023-04-05T17:35:00.005+02:002023-04-05T17:52:00.271+02:00La dignidad: ¿preferencia moral o cualidad objetiva?<div style="text-align: center;"><iframe allow="autoplay; clipboard-write; encrypted-media; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="true" frameborder="0" height="476" scrolling="no" src="https://www.facebook.com/plugins/video.php?height=476&href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fsimpsonscastellano%2Fvideos%2F429212771283349%2F&show_text=false&width=476&t=0" style="border: none; overflow: hidden;" width="476"></iframe></div><p>Tras el hilo recogido en la <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2023/04/principios-morales-como-tratarlos-y.html" target="_blank">entrada anterior</a> sobre los principios morales y la gestación subrogada, surgieron algunos comentarios, entre los que destaco <a href="https://twitter.com/davidcerdag/status/1642383075030990849" target="_blank">este de David Cerdá</a> (@davidcerdag) que me dice:</p><p>«Si la dignidad es subjetiva y cada uno puede entenderla a su manera tal dignidad no existe.»</p><p>Ante lo cual contesté lo siguiente, en ocho twits:</p><p>Si la dignidad es subjetiva podrás decir que no existe como algo objetivo (manera enrevesada de decir que no es algo objetivo). Decir que no existe es algo que no se sigue de la premisa.</p><p>¿Acaso, ante un hecho, uno puede observar la dignidad en él como se observa el color de un objeto?</p><p>¿Cualquier ser inteligente estará de acuerdo en esa observación? ¿Un Homo sapiens inteligente dirá lo mismo que una hormiga inteligente?</p><p>¿Hay una única definición de «dignidad»? Hay muchas otras cosas que existen, como la «desigualdad», para la que tenemos múltiples definiciones. ¿Estamos de acuerdo en cuál es la más relevante en cada caso?</p><p>¿Acaso no estamos de acuerdo en que la dignidad vendrá por grados y que yo puedo considerar más digno A que B? ¿Acaso no es eso compatible con que otro opine que B es más digno que A?</p><p>Incluso si todos ordenáramos de la misma manera la dignidad de varias situaciones, no necesariamente las valoraríamos más, con las mismas intensidades.</p><p>Aun más, a la hora de sacrificar algo de dignidad a cambio de algo más de alguna otra cosa que también nos importa (seguridad, salud, amistad, amor,...) cada quien tendrá sus preferencias: a esta le merece la pena, a ese, no.</p><p>Si tu argumento necesita de una dignidad objetiva estará mal hecho. No se corresponderá con la realidad y solamente servirá para que alguien imponga su idea de la dignidad a los demás.</p><p>Es como esos que niegan la libertad que realmente sienten las personas en aras de una verdadera libertad que solo conocen ellos: la libertad plena por estar conforme a la voluntad del pueblo, de la religión, de la clase,...</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy523fZg9b9dReyxRbhyVKwCo0YlCxgBLtpViQKMQqa1Ut2_rxnOgmY34o2bbOIxTAf7mKouCdA1-93Ef_Bg4qvlbczhRSyryNIOki2F4GhpmEWwGbLmRCnBWNFvKl6EMVFnvbO5oqOwa-lzJlahLQfkS9vCHE9QclF4uTdJUrwVBPIHN3VGVCfunPfQ/s370/La%20dignidad%20Mafalda.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="136" data-original-width="370" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy523fZg9b9dReyxRbhyVKwCo0YlCxgBLtpViQKMQqa1Ut2_rxnOgmY34o2bbOIxTAf7mKouCdA1-93Ef_Bg4qvlbczhRSyryNIOki2F4GhpmEWwGbLmRCnBWNFvKl6EMVFnvbO5oqOwa-lzJlahLQfkS9vCHE9QclF4uTdJUrwVBPIHN3VGVCfunPfQ/w368-h136/La%20dignidad%20Mafalda.jpeg" width="368" /></a></div><p>También <a href="https://twitter.com/JSanchezTorron/status/1642145602740912130" target="_blank">tuve este diálogo</a> con Juan Sánchez (@JSanchezTorron):</p><p><i>@JSanchezTorron:</i> Pero hay un error. Sostener que algo se opone a la dignidad humana obliga a tener una teoría acerca de la dignidad humana. Pero es mala teoría creer que cada quien puede entenderla a su manera. Si es así, entonces no existe la dignidad humana más que como percepción subjetiva.</p><p><i>Yo:</i> ¿Dónde está el error? Lo que se concluye de tu tuit es que toda teoría de la dignidad humana es mala porque es subjetiva.</p><p><i>@JSanchezTorron: </i>Ese es el error. Decir que la dignidad humana solo es subjetiva nos impide sostener, p. Ej, , la invalidez intrínseca de todo contrato de esclavitud. Si es consentida, valdría. Es el mismo error de quienes reducen la dignidad humana al consentimiento de las partes implicadas.</p><p><i>Yo:</i> ¿Por qué te va a impedir decir eso? A mí no me lo impide. No hace falta para nada la palabra «intrínseco», que no está bien definida y es indemostrable.</p><p><i>@JSanchezTorron:</i> ¿Qué ocurre si alguien no percibe su propia esclavitud como indigna? ¿Se convierte por ello en 'digna'? Cuando todo es subjetivo, ¿qué elementos de juicio hay para permitirlo o prohibirlo? Sólo uno: el consentimiento. Por tanto, todo puede consentirse bajo ciertas condiciones.</p><p><i>Yo:</i> Que alguien no perciba la esclavitud como indigna no la convierte en nada. Hay muchos elementos de juicio para prohibirla. Que sean subjetivos o intersubjetivos no los desmerece como juicios. Tu deducción de que solo queda el consentimiento es un non sequitur.</p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-44505967578680655902023-04-03T13:51:00.000+02:002023-04-03T13:51:04.761+02:00Principios morales, cómo tratarlos y cómo no en el debate sobre la gestación subrogada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp1I1vM7RRd4RubtBF4OaKaNOjmMdOn3E-khOK9nCfOyvKnPNLK1pDTppVGRLEjXsrAauCHzdCb_xvfrZGrGgWgl7KgmTRoi5kxshIjDQpLuigf_UaYjkZIM-rrv8_otZ5bGzGYnHiDjQ80aE2nw3xc9SUxiXxCZ-1Eb0yst4rzKFbogIKbtz9vc3Awg/s300/Vientre%20de%20alquiler.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp1I1vM7RRd4RubtBF4OaKaNOjmMdOn3E-khOK9nCfOyvKnPNLK1pDTppVGRLEjXsrAauCHzdCb_xvfrZGrGgWgl7KgmTRoi5kxshIjDQpLuigf_UaYjkZIM-rrv8_otZ5bGzGYnHiDjQ80aE2nw3xc9SUxiXxCZ-1Eb0yst4rzKFbogIKbtz9vc3Awg/s1600/Vientre%20de%20alquiler.jpeg" width="300" /></a></div><p>Preservo aquí <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1642129577441996800" target="_blank">un hilo en twiter</a> sobre la gestación subrogada o vientres de alquiler.</p><p>Tras el hilo anterior (<a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1642104597308121090" target="_blank">este</a>) me voy a atrever a decir algo sobre la gestación subrogada.</p><p>Primero, algunos que considero que son malos argumentos (algunos son malos en general, otros serán malos si se usan como principios absolutos sin apoyarse en otros).</p><p><b>1. Malos argumentos a favor</b></p><p><b>1(i)</b> «Es un contrato entre personas libres».</p><p>Es mal argumento porque aceptamos que algunos contratos no deben hacerse. P.e., no está permitido venderse uno mismo como esclavo. También, porque afecta al futuro hijo.</p><p><b>1(ii)</b> «Si permitimos que una madre aborte, debemos permitir que pueda vender a la niña».</p><p>Es mala analogía porque no es cierto que se permita abortar en cualquier momento del embarazo.</p><p><b>1(iii)</b> «Si la mujer tiene derecho a su cuerpo, puede alquilar su útero».</p><p>Es malo porque, igual que en 1(ii) ese derecho no es total y porque, como en 1(i), afecta al futuro hijo.</p><p><b>1(iv)</b> «Si permitimos la adopción, a pesar de los problemas psicológicos de las niñas adoptadas, también debemos permitir la subrogación».</p><p>El niño adoptado ya ha sido abandonado y la adopción corrige eso. En la subrogación los padres contratan el abandono. Es mala analogía.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN9GUcqKuPs_fU6dfuQ78B-oPv7JRP2EX8MdNWcS-Veh9x1VexKplmmC0wyDBixxT71Bx-nQ01-Jn31NBL5TW0G5nTP-nyX8RcFS0SH_kqz3USm5B7oArJYRirewNW9hhGhWbh-_WwrM4l7wrbLXedphcovUVvXy7brvsZwMlkRXZ9EOYdEkkoxyxEHw/s300/Vientres%20de%20alquiler_happy.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN9GUcqKuPs_fU6dfuQ78B-oPv7JRP2EX8MdNWcS-Veh9x1VexKplmmC0wyDBixxT71Bx-nQ01-Jn31NBL5TW0G5nTP-nyX8RcFS0SH_kqz3USm5B7oArJYRirewNW9hhGhWbh-_WwrM4l7wrbLXedphcovUVvXy7brvsZwMlkRXZ9EOYdEkkoxyxEHw/s1600/Vientres%20de%20alquiler_happy.jpeg" width="300" /></a></div><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>2. Malos argumentos en contra</b>
<b>2(i)</b> «Se está comprando una niña».
Se puede argumentar igual cuando se adopta un niño a cambio de dinero, y eso es algo ampliamente aceptado.</span></span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>2(ii)</b> «Va en contra de la dignidad humana».</span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">Cada quien puede entender la dignidad humana a su manera. Si ambas partes no ven problema (y la futura hija, tampoco), el argumento será una imposición de creencias propias en los demás.</span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>2(iii)</b> «La madre gestante es pobre y no tiene libertad para decir que no».</span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">Ese argumento podría aplicarse para impedir que los pobres tengan muchos trabajos que no tenemos inconveniente que acepten.</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNP-KxDkaSKlTm7JGSk-vpttWanK9W8SwordqsPbjCPE7m4nmIW2DaB0MOVpoZ0TIGQlh1zKn0EqyK_eFySB9OWLgIewASF-_l8nrMmnD-yMw8A5_GqLmApd9kVvCuJ2Pqfth9UN1TshLwJqoV6SGp4IRWQkryjSZUKJOoKCVegbxHqCLU8joJbT3Syg/s275/Vientres%20de%20alquiler_contra.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNP-KxDkaSKlTm7JGSk-vpttWanK9W8SwordqsPbjCPE7m4nmIW2DaB0MOVpoZ0TIGQlh1zKn0EqyK_eFySB9OWLgIewASF-_l8nrMmnD-yMw8A5_GqLmApd9kVvCuJ2Pqfth9UN1TshLwJqoV6SGp4IRWQkryjSZUKJOoKCVegbxHqCLU8joJbT3Syg/s1600/Vientres%20de%20alquiler_contra.jpeg" width="275" /></a></div><p></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>3. ¿Cuáles serían buenos argumentos?</b>
Aquellos que tuvieran en cuenta todo lo que no tiene en cuenta cada uno de los argumentos incompletos anteriores y que necesita responder a preguntas como:</span></span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>3(i)</b> ¿Conoce la madre gestante todas las implicaciones físicas y psicológicas de la gestación subrogada?</span></span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">Que una joven de 18 años no tenga información suficiente sobre las implicaciones de prostituirse es un buen argumento contra la prostitución (en edades tempranas).</span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">No hay contradicción en negar subsidios por rechazar trabajos de dependienta, encuestador,… y no hacerlo por rechazar trabajos de prostituta, actor porno o vientre de alquiler. Esto indica que nadie (o poca gente) piensa que es un contrato/trabajo como otro cualquiera.</span></span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>3(ii)</b> ¿Sabemos las implicaciones psicológicas en los niños de gestación subrogada.</span></span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">Si las hay, será un buen argumento el querer evitarlas.</span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>3(iii)</b> ¿Implica el permitir la gestación subrogada el que se tomen menos medidas contra la pobreza? (¿Para qué? Las mujeres pobres siempre pueden alquilar su vientre.)
Argumentos parecidos pueden darse para la venta de órganos. A la mayoría nos repugna una distopía donde los pobres se ven forzados a estas cosas. ¿La gestación subrogada lo favorece? ¿Es una exageración decir que empezamos así y acabamos en la distopía? ¿Aceptamos que, de vez en cuando, alguna lo haga mientras no sea general?</span></span></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYgDxuRQzoQy4U2sEOoYuNa7U41LSI4e5vwUcC9GlHApn-rrmw4sqqSlZvUngcph5wesiEu2nhrNYjA8yKZPposZJrtoGT9wGtSKSdJOD0dPXBen1oOIjl-NapeOSX3V3MjimIhZ9aVehibrN800wgK3BhbbVhrmE2EKwNqsdHOB8b2fdoz5R6V4w91w/s2400/Vientres%20de%20alquiler_problemas.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1020" data-original-width="2400" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYgDxuRQzoQy4U2sEOoYuNa7U41LSI4e5vwUcC9GlHApn-rrmw4sqqSlZvUngcph5wesiEu2nhrNYjA8yKZPposZJrtoGT9wGtSKSdJOD0dPXBen1oOIjl-NapeOSX3V3MjimIhZ9aVehibrN800wgK3BhbbVhrmE2EKwNqsdHOB8b2fdoz5R6V4w91w/s320/Vientres%20de%20alquiler_problemas.png" width="320" /></a></span></div><p></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>4. Mi conclusión</b></span></span></p><p></p><p><span style="color: #0f1419; font-family: TwitterChirp, -apple-system, system-ui, Segoe UI, Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">A mi entender, estas son las preguntas a las que hay que dar respuesta. Ante ellas, las otras consideraciones apuntadas en los malos argumentos me parecen retóricas y no sustanciales. No me sé las respuestas. Estoy abierto a ver datos, aunque creo que no tendremos muchos todavía. A la espera de tenerlos, de momento me decanto por no permitirla, que es la decisión de menor riesgo.</span></span></p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-87598018827959986332023-03-25T14:30:00.005+01:002023-03-25T17:31:37.689+01:00Sobre Sapiens, el libro de Harari<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMY4j6BzyvSFcp4ZiISHtbWmD_eeNhur8az0sgNFu42t9c-s-p8RNqZSY6jlZFXjgMaSTAJPEaSkX1JWjXYEmGdPUvFdbnGdsSm-ieQ98aVCCa997PHpSES-mUv_IQWiHCll--_8G5Ier0Iv6gwek8ehLtuKw2t39zJ4XaoQ7yElhfQQed1DCAGYFnug/s1812/sapiens-5.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1812" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMY4j6BzyvSFcp4ZiISHtbWmD_eeNhur8az0sgNFu42t9c-s-p8RNqZSY6jlZFXjgMaSTAJPEaSkX1JWjXYEmGdPUvFdbnGdsSm-ieQ98aVCCa997PHpSES-mUv_IQWiHCll--_8G5Ier0Iv6gwek8ehLtuKw2t39zJ4XaoQ7yElhfQQed1DCAGYFnug/s320/sapiens-5.jpeg" width="212" /></a></div><p>Hace un tiempo <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1350182429894520845" target="_blank">tuití</a> sobre el libro Sapiens, de Harari. Recojo el hilo para que no se me pierda. Es de estos libros <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2014/04/como-leer-un-libro-que-lo-explica-todo.html" target="_blank">explicatodo</a>, de los que hablé en alguna ocasión. Confieso que lo leí solo porque me lo regalaron por Reyes, no porque estuviera en mi lista de lecturas. Ya sé que voy con años de retraso, pero aquí van mis impresiones. No todas, solo 20.</p><p>1. El libro es un excelente resumen de la historia de la humanidad, con sus restricciones y motivaciones.</p><p>2. La parte descriptiva se corresponde, hasta donde sé, con las últimas investigaciones.</p><p>3. En lo que toca a las motivaciones de los Sapiens (así nos llama a los especímenes del Homo sapiens), Harari hace hincapié en la fuerza de las ideas.</p><p>4. Las ideas son fruto de la imaginación de los Sapiens. Todas: religiones, ideologías, artes y ciencias, entre otras.</p><p>5. Las ideas que prevalecen en una sociedad en una época explican muchas de las acciones tomadas en esa sociedad.</p><p>6. No objeto eso, pero echo en falta alguna discusión sobre el carácter de las distintas ideas.</p><p>7. Primer ejemplo: los dioses y el dinero son ideas y, ciertamente, mueven voluntades. Sin embargo, dios solo está en la mente y no es cierto que el dinero esté solo en la mente.</p><p>8. Una vez pensada y aceptada la idea de que tal cosa es dinero, esta responde objetivamente a la idea que se tenía. Eso no pasa con los dioses. Mientras los Sapiens creían en que tal cosa era dinero, efectivamente lo era. Cuando creían en tal dios, ese dios no era.</p><div><div>9. Puede que para algunas cosas la diferencia no sea importante, pero para otras sí lo será. ¿No hay una tendencia en la historia presente a que prevalezcan unas sobre otras?</div></div><div><br /></div><div><div>10. Segundo ejemplo: las distintas ideologías. Leyendo a Harari parece que todo es elegir entre ellas según nuestro gusto si es que tal cosa podemos hacer; o aceptarlas como parte de nuestra cultura si nos hemos adoctrinado en ellas.</div></div><div><br /></div><div>11. No hay ni un párrafo para discutir posibles diferencias en cuanto a su coherencia con la realidad, en cuanto a las contradicciones sociales que generan o cualquier otra diferencia de interés. ¿Carece esto de importancia para describir por qué estamos donde estamos?</div><div><br /></div><div>12. Tercer ejemplo: la ciencia. Mi objeción es como las anteriores, pero todavía más marcada.</div><div><br /></div><div>13. ¿Importan estas diferencias para el discurso de Harari? Creo que sí. Como he dicho, es cierto que la creencia en una religión frente a la ciencia pueda generar dinámicas sociales que no dependen de la verdad de una u otra; pero habrá otras dinámicas que sí dependan de ello.</div><div><br /></div><div>14. No solo eso. En el final del libro y a la luz de todo el poder tecnológico, científico, político, etc. que hemos conseguido los Sapiens, Harari nos propone como cuestión principal no el qué queremos hacer con todo ello, sino el qué queremos querer.</div><div><br /></div><div><div>15. Es decir, tenemos que plantearnos bien las preferencias antes de seguirlas. Por ejemplo, cuánto de conectados queremos estar con nuestras emociones biológicas.</div><div><br /></div><div>16. Pues bien, para esto último importa todavía más el distinguir las distintas características de las ideas.</div></div><div><br /></div><div>17. P.ej.: algunas ideologías dan lugar a sociedades donde es difícil un debate sobre lo que queremos, mientras que otras permiten que afloren las querencias, se discuta sobre ellas, sus limitaciones, contradicciones y las restricciones tecnológicas, científicas y de toda índole.</div><div><br /></div><div>18. Es decir, siguiendo la lógica de Harari, la pregunta a la que llevaría haber hecho estas distinciones no sería qué queremos querer, ya que eso no lo sabemos, sino, en qué tipo de sociedad, con qué ideologías, se llevará a cabo ese debate.</div><div><br /></div><div><div>19. Y esa, señoras y señores, es la pregunta que creo debe hacerse.</div><div><br /></div><div>20. Y la respuesta no es elegir entre las ideologías según me gustan o me adoctrinan, sino según sus propiedades más objetivables respecto a si permiten o no el debate.</div></div>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-8553377915340169182023-03-20T17:40:00.005+01:002023-03-20T17:57:20.671+01:00La paradoja de Curry<p> <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1613666185970700292" target="_blank">Hilo</a>, ligeramente editado, de hace unas semanas.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhei46nrQQqAJW5B-XaAd760o7OYlTzF4JoYNqOI5iw4Kr8x7N4aap2PEwVFzr01Kcy7iTEK0CBWeC6YnsDnOOZIvWG3lPZGX2FHBgf-h_1wJtYjk6sjj6oGlN0FsRMQaa3Q0J3ljzCxaMUBEMUacPorvCDySl0MgAd3p8cfj0rLe_BBMw9V2oSiT_Uyg/s984/Paradoja%20de%20Curry.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="984" data-original-width="984" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhei46nrQQqAJW5B-XaAd760o7OYlTzF4JoYNqOI5iw4Kr8x7N4aap2PEwVFzr01Kcy7iTEK0CBWeC6YnsDnOOZIvWG3lPZGX2FHBgf-h_1wJtYjk6sjj6oGlN0FsRMQaa3Q0J3ljzCxaMUBEMUacPorvCDySl0MgAd3p8cfj0rLe_BBMw9V2oSiT_Uyg/w400-h400/Paradoja%20de%20Curry.jpeg" width="400" /></a></div><br /><p>1/7</p><p>Hablemos de la paradoja de Curry y las formalizaciones ingenuas.</p><p>Consideremos la frase:</p><p style="text-align: center;">«Si no me equivoco, 2+2=5».</p><p>Razonemos un poco:</p><p>La frase es cierta, por lo tanto no me equivoco, por lo tanto 2+2=5.</p><p>¿Dónde está el fallo?</p><p>2/7</p><p>Eso, ¿dónde está el fallo?</p><p>En que hay dos niveles de referencia al error.</p><p>1: La frase significa:</p><p style="text-align: center;">«Si no me equivoco al decir que 2+2=5, entonces 2+2=5»</p><p style="text-align: left;">Esto es cierto y es equivalente a la frase original. No implica que 2+2=5.</p><p>3/7</p><p>2: Por ambigüedad, a la frase se le hace decir:</p><p style="text-align: center;">«Como es cierto que "Si no me equivoco al decir que 2+2=5, entonces 2+2=5", entonces 2+2=5».</p><p style="text-align: left;">Esto es falso y es lo que se quiere hacer pasar por argumento para expresar la paradoja. Es el razonamiento del primer tuit, pero no es lo que, obviamente, se entiende al enunciar la frase original.</p><p>4/7</p><p>Todo lo anterior está perfectamente claro tal como lo he expresado (eso espero). Sin embargo, la paradoja ha dado muchos quebraderos de cabeza. ¿Por qué?</p><p>5/7</p><p>No porque no se supiera qué había de mal en ella, sino porque no estaba claro cómo expresarla lógicamente, de manera que se pudiera mostrar formalmente dónde estaba el error del razonamiento.</p><p>6/7</p><p>De hecho, la expresión más usada de la paradoja es «Si esta frase es cierta, entonces X», donde X es cualquier cosa que a cada quien se le ocurriera. El problema estaba en captar esa autorreferencia.</p><p>7/7</p><p>Las formalizaciones lógicas ingenuas (que no distinguen los dos niveles de referencia al error) permitían (aparentemente) demostrar cualquier proposición X.</p><p>Es que hay que tener cuidado con las formalizaciones ingenuas. Podéis haceros una idea de los intentos (y los problemas) de formalizar la paradoja en la wikipedia en inglés (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Curry%27s_paradox" target="_blank">aquí</a>).</p><p>Y eso es lo que quería contar.</p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-63438350021509287862022-09-01T10:00:00.001+02:002022-09-01T10:00:00.164+02:00Diseño de un sistema de salud y el riesgo moral<div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/irx_QXsJiao" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div><p>En un <a href="https://youtube.com/watch?v=irx_QXsJiao">debate</a> (USA) se presenta un caso: un trabajador joven y sano no se asegura. Luego padece una enfermedad grave de tratamiento caro. ¿Qué hacer?</p><p>Para un participante, el Estado no está obligado a nada: en eso consiste la libertad.</p><p>Opino en 10 tuits:</p><p>1/10</p><p>La lógica es esta: si el Estado no cubre los tratamientos, los individuos se asegurarán. La solución no es medicina pública, sino individuos responsables. De esta manera se fomenta la responsabilidad y la gente se asegurará. Tendremos una sociedad responsable.</p><p>¿Impecable?</p><p>2/10</p><p>Examinemos algunos peros a esa argumentación:</p><p>(i) Hay gente que no tiene recursos para pagarse un seguro. En realidad, el caso no iba por ahí, sino por quien, pudiendo pagárselo, decide no hacerlo. Dejemos, pues, esta parte de la cuestión para otro momento.</p><p>3/10</p><p>(ii) La cuestión es si el Estado puede dejar morir a alguien en esa situación. El participante, con el entusiasmo de parte de la audiencia que grita «sí, que se le deje morir», parece no tener problema contestar afirmativamente.</p><p>4/10</p><p>El problema con esta respuesta es doble:</p><p>Por una parte, en la mayoría de las sociedades esta solución no es moralmente aceptable por la mayoría. Quieras que no, el Estado terminará pagando tratamientos a personas no aseguradas. Es imposible comprometerse a no hacerlo.</p><p>5/10</p><p>Teniendo en cuenta lo anterior, las consecuencias de no asegurarse serán algo menos terribles y habrá gente que decida no asegurarse. Es un problema irresoluble de manera óptima: incluso si los individuos fueran perfectamente responsables seguiríamos teniéndolo.</p><p>6/10</p><p>Por otra parte, los humanos somos malos calculando riesgos. Por mucha responsabilidad y documentación que tengamos, será difícil que todo el mundo sepa cuál es su mejor seguro de salud.</p><p>Ambos problemas se resuelven con seguros obligatorios o con sanidad universal.</p><p>7/10</p><p>(iii) La cuestión dual a la anterior es si un sistema de seguros privado es eficiente. Además de los problemas anteriores, incluso si las personas son responsables y están bien informadas, quedan todavía varias cuestiones:</p><p>8/10</p><p>Las aseguradoras tienen un incentivo muy grande a intentar conocer el grupo de riesgo del asegurado. Muy a menudo, aun cuando el propio asegurado lo ignora y cuando el factor de riesgo no depende de las decisiones del asegurado.</p><p>9/10</p><p>Impedir lo anterior es muy difícil y tendrá como consecuencia la falta de seguro frente a muchos problemas de salud.</p><p>De nuevo, este problema se resuelve con seguros obligatorios (también para la compañía, que no debe poder rechazar a ningún cliente) o con sanidad universal.</p><p>10/10</p><p>No se resuelven todos los problemas: ¿Qué hacer con las situaciones de riesgo que son decisión del individuo (fumar, practicar alpinismo,...)? Para algunas de ellas, lo dejamos pasar. Para otras, la contratación de un seguro extra puede ser la solución.</p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-76984762780808441902022-08-29T10:00:00.001+02:002022-08-29T10:00:00.168+02:00Los problemas para ensanchar la base independentista en Catalunya <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibWXHBcyLZBb0QAv6O2AbT4lpsrK40Kc801DNiJhu8ZurkQV5ZvcBeGVxwdlZuQSzi2b8qr3dQzk1ABCsTeddxiPEF4_F08JhxKCp95sxNx4Cre0cXyN-QafuZJQcn7Unisgtq5q35_fkB2uryMRJYNN-Zu14DB6NK-x972xkJG9Qau3W74T3X35-wXQ/s651/Botufler.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="486" data-original-width="651" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibWXHBcyLZBb0QAv6O2AbT4lpsrK40Kc801DNiJhu8ZurkQV5ZvcBeGVxwdlZuQSzi2b8qr3dQzk1ABCsTeddxiPEF4_F08JhxKCp95sxNx4Cre0cXyN-QafuZJQcn7Unisgtq5q35_fkB2uryMRJYNN-Zu14DB6NK-x972xkJG9Qau3W74T3X35-wXQ/s320/Botufler.png" width="320" /></a></div><p>Este es un hilo reciente que publiqué en twitter sobre las dificultades de ensanchar la base del apoyo al independentismo en Catalunya.</p><p>1/9</p><p>Las últimas noticias sobre Catalunya incluyen:</p><p>(i) sigue menguando el apoyo a la independencia (<a href="https://cronicaglobal.elespanol.com/politica/no-independencia-cataluna-apoyo_703295_102.html">CEO</a>),</p><p>(ii) el <a href="https://www.eldiario.es/catalunya/barcelona-recuerda-17-admision-no-haber-acompanado-suficiente-victimas_1_9248693.html">abucheo</a> en el acto por las víctimas del 17A.</p><p>Esto ha llevado a más reflexiones entre procesistas sobre la necesidad de ensanchar la base de apoyo. Añado las mías.</p><p>2/9</p><p>Se han dado cuenta tarde de que hay que ensanchar las bases, pero más vale tarde que nunca. Con el apoyo actual (votaciones y encuestas) es imposible convencer a muchos en España para cambiar la Constitución ni en el resto del mundo para apoyar la causa independentista.</p><p>3/9</p><p>Pero ensanchar la base presenta un grave problema, que debería estar claro desde hace tiempo: el límite del independentismo es el límite histórico del nacionalismo (y seguramente quede bastante por debajo). Es difícil hacer independentistas sin hacer primero nacionalistas.</p><p>4/9</p><p>Independentistas pragmáticos hay muy pocos. La mayoría de los que se llaman así son nacionalistas que no se quieren ver a sí mismos como tales y para los que el pragmatismo es una racionalización.</p><p>5/9</p><p>En cualquier caso, para ensanchar la base basta con entender que el apoyo a la independencia es, sobre todo, cuestión de sentimiento. ¿Cómo trasladar este sentimiento a los no nacionalistas?</p><p>6/9</p><p>Un inmigrante o hijo/nieto de inmigrantes no gana nada emocionalmente por creer que ha existido una nación catalana con instituciones centenarias y que ha sido sistemáticamente oprimida por España/Castilla.</p><p>7/9</p><p>En particular, será muy difícil que pueda aceptar que ha sido más oprimida que cualquier otro pueblo de España: su historia familiar y su experiencia le dicen exactamente lo contrario.</p><p>8/9</p><p>La frase «la Generalitat tiene siete siglos de historia» puede apelar al orgullo de quien tiene muchos apellidos catalanes, pero la reacción normal de los demás será «¿qué puede importar eso para nada?, además, la Generalitat de ahora no tiene nada que ver con la anterior».</p><p>9/9</p><p>Lo mismo pasará con la gran mayoría del imaginario nacionalista. España nos quiere hacer esto o lo otro, los españoles son así o asá. ¿Cómo vas a ensanchar la base insultando o tergiversando la historia/familia/sociedad/pueblo de aquellos a quienes quieres convencer?</p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-82005177950575314772022-08-27T13:36:00.004+02:002022-08-27T13:56:49.389+02:00¿Qué es el azar?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIYmDW9-NTsZIPV1fYDmW078CYrySPWL-c5rU_S9ZID-WsYP0tmxEk61cg3JqdLP16XUA_FBXp3TiY-J-bEynkXw0A4KOkOci5sfQzvN12UxOKb2rV6Lqfm6n_BqXYsVdHfDTo_92Pihipv1giMf6z35BBaQqDMEQhz-LRGUScMt2UhisDFJoqf_fi2Q/s600/azar.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIYmDW9-NTsZIPV1fYDmW078CYrySPWL-c5rU_S9ZID-WsYP0tmxEk61cg3JqdLP16XUA_FBXp3TiY-J-bEynkXw0A4KOkOci5sfQzvN12UxOKb2rV6Lqfm6n_BqXYsVdHfDTo_92Pihipv1giMf6z35BBaQqDMEQhz-LRGUScMt2UhisDFJoqf_fi2Q/s320/azar.jpeg" width="320" /></a></div><p>Recojo en esta entrada un hilo sobre el azar que <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1563126335530160128" target="_blank">publiqué en twitter</a>, para darle algo más de permanencia.</p><p>1/10</p><p>¿Existe el azar?</p><p>No: lo que pasa es que no sabemos todas las causas o no tenemos capacidad para conocer los efectos con precisión.</p><p>Sí: hay fenómenos sin causa, p.e., ¿por qué se desintegra un átomo de uranio y no el de al lado, que es exactamente igual?</p><p>2/10</p><p>A mi entender la cuestión y las respuestas están mal enfocadas:</p><p>La cuestión prejuzga una causalidad imposible de definir bien. Solo en un modelo riguroso podremos atribuir causalidad a los cambios en las condiciones iniciales que implican cambios en algunas variables.</p><p>3/10</p><p>La primera respuesta prejuzga que todo debe tener causa. Es algo que corresponde a nuestra intuición, pero que todo deba tener una causa es una afirmación indemostrable.</p><p>4/10</p><p>La segunda prejuzga que nuestro conocimiento de la realidad es lo suficientemente completo para hacer esa afirmación. Podríamos estar viviendo en un mundo Matrix donde se ha programado que este átomo se desintegre y ese otro, no.</p><p>5/10</p><p>Incluso si decimos que para ciertas cosas no existe el azar fundamental (?) (tirar una moneda) y para otras sí (mecánica cuántica), seguimos sin saber si, a pesar de ello, podemos hablar de azar (¿subjetivo?) en las primeras.</p><p>6/10</p><p>La (vieja) discusión matemática y, con ella, la filosófica, venía de ahí: ya sabéis, que si el frecuencialismo, que si el bayesianismo.</p><p>¿Tiene, p.e., sentido hablar de probabilidad (azar) para eventos que ocurren solo una vez?</p><p>Hay quien dice que no.</p><p>7/10</p><p>Pero nunca hay dos eventos exactamente iguales. Cada evento solo ocurre una vez. Ante esto, se permite hablar de eventos repetidos cuando podemos controlar bien que sean muy parecidos. Esto huele a trampa: es cuestión de grado, sin que se hable de nada fundamental.</p><p>8/10</p><p>¿Cómo salir de esto? Aceptando que lo que importa es cómo organizar nuestro conocimiento. Para ello construimos modelos, algunos con una parte aleatoria. Nos quedamos con los modelos que nos permiten interactuar mejor (según lo que podemos conocer) con la realidad.</p><p>9/10</p><p>La desigualdad de Bell, empíricamente demostrada, ¿no nos dice que hay eventos intrínsecamente azarosos? Pues sí, si nos creemos que no estamos en un universo Matrix con alguien que se quiere burlar de nosotros. Pero esto no nos dice nada sobre otros azares macroscópicos.</p><p>10/10</p><p>La parte aleatoria del modelo es el azar. La teoría moderna de la probabilidad no presenta ningún problema lógico. Filosóficamente lo presenta si quieres un fundamento distinto de la simple definición de variable aleatoria y que agrade a tus prejuicios sobre la causalidad.</p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-21416031583912647142022-02-09T20:41:00.002+01:002022-02-09T20:41:27.204+01:00¿Cuánto es 8:2x4 y por qué?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi9DdEn1IAfo01jCRf1jST82Vw-by4zJgo8sBR-Vhbz9cXh2rXushLJ7cB5eT4YPHs1h-a3q0d9e6bpStMGMSFe5wECl5BxPjK50NrwCV95dXIC2yQmy413JWMn6a4G1sEqoo3FucJHAGF6xb5OdhX0ZQk29qg_e9dkT8mVqCZ2HeeBbZRYACR5pR2-Dw=s342" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="147" data-original-width="342" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi9DdEn1IAfo01jCRf1jST82Vw-by4zJgo8sBR-Vhbz9cXh2rXushLJ7cB5eT4YPHs1h-a3q0d9e6bpStMGMSFe5wECl5BxPjK50NrwCV95dXIC2yQmy413JWMn6a4G1sEqoo3FucJHAGF6xb5OdhX0ZQk29qg_e9dkT8mVqCZ2HeeBbZRYACR5pR2-Dw=w450-h194" width="450" /></a></div><br /><p>De vez en cuando volvemos con discusiones sobre cuál es la manera correcta de calcular expresiones como 8:2x4. ¿16?, ¿1? Tutití sobre ello hace un tiempo. Recojo aquí el hilo para que no se me pierda.</p><p>1. Sobre la operación 8:2x4.</p><p>En principio, no tiene sentido por estar mal escrita. Si tenemos una regla para reinterpretarla, podemos resolverla (p.e., operar de izquierda a derecha), pero no deberá ser arbitraria, sino basada en propiedades matemáticas. Veamos.</p><p>2. Las operaciones suma, resta, multiplicación y división son binarias. Quiere decir que son operaciones entre dos números. Así, las expresiones 3+4, 8:2 o 2x4 están bien escritas y responden a la definición binaria.</p><p>3. La suma de tres elementos o más, p.e. 2+4+5, es una extensión dada porque la suma satisface las propiedades conmutativa y asociativa, de manera que (2+4)+5 = 2+(4+5) = (5+2)+4. Gracias a ello podemos quitar los paréntesis y convenir que escribimos esas expresiones como 2+4+5.</p><p>4. Obsérvese que la expresión (2+4)+5 respeta que la suma es operación binaria (primero se suma 2+4, dos elementos, y luego el resultado se suma con 5, otros dos elementos).</p><p>5. Podemos hacer lo mismo con la multiplicación.</p><p>6. Podemos hacer lo mismo con la resta si entendemos que 9-5-2 significa 9+(-5)+(-2) apelando a la definición de resta como suma del opuesto.</p><p>Si no, la expresión no tendría sentido y deberíamos escribir (9-5)-2 o 9-(5-2), según lo que quisiéramos expresar.</p><p>7. ¿Podemos hacer lo mismo con la división? La definición de a:b como ax(1:b) (la multiplicación por el inverso) me diría que 8:4:2=8x(1:4)x(1:2). Esto es equivalente a la regla de operar de izquierda a derecha (igual que en la resta).</p><p>8. Así, pues, no es que la regla de operar de izquierda a derecha sea arbitraria, sino que es equivalente a usar las definiciones de la resta y la división a partir de la suma y la multiplicación.</p><p>9. Todo lo anterior vale para cuando se trata de la misma operación. ¿Qué pasa cuando tenemos operaciones distintas, por ejemplo, sumas y multiplicaciones? ¿Hay alguna razón matemática por la que la multiplicación deba preceder a la suma?</p><p>10. Si la hay, yo no la conozco. ¿Algún matemático en la sala? Las expresiones del tipo 1+2x3 deberían escribirse o bien (1+2)x3 o bien 1+(2x3), según qué se quiera calcular y respetando la definición de operación binaria.</p><p>11. Si, para simplificar, nos permitimos que una de las dos se pueda escribir sin paréntesis, ¿cuál elegimos?</p><p>12. Uno puede pensar que la razón de tener 1+2x3 = 1+(2x3) es que la propia multiplicación ya es una especie de paréntesis: 2x3 = 2+2+2. Es decir, en 2x3 está el resultado de una operación de más de dos elementos recogida en una expresión.</p><p>13. Sin embargo esto sigue sin explicar nada, puesto que la otra convención también obedecería a eso mismo: 1+2x3 = (1+2)+(1+2)+(1+2).</p><p>14. La razón última de que la multiplicación preceda a la suma es que el tipo de cálculos que solemos hacer evitan así un mayor número de paréntesis. Por ejemplo, todos los cálculos con polinomios.</p><p>15. Entonces, ¿ya está? No del todo. Cuando tenemos multiplicaciones y divisiones, a pesar de lo dicho, nuestro lenguaje matemático no siempre respeta el orden izquierda-derecha.</p><p>16. Por ejemplo, si escribimos 8/2a, nadie entiende que eso signifique (8:2)xa, sino 8:(2xa). Diréis que hago trampa, puesto que ahora uso / y no : para expresar la división y uso la yuxtaposición y no el signo x para la multiplicación.</p><p>17. Eso es cierto, pero, significando lo mismo, no debería alterar el orden. De hecho, no es más que otra convención arbitraria el que la multiplicación expresada como yuxtaposición preceda a la división, como si la yuxtaposición implicara paréntesis.</p><p>18. Eso es todo amigos.</p><p>En cualquier caso, recuerden: in dubio, pro parenthese.</p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-87928254527899584942022-01-09T20:23:00.001+01:002022-01-09T20:23:05.362+01:00¿Explicar o justificar? Según tu prejuicio.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh_4SyMy5XDmT5TbJ4vGKKpGvXLa9kgJrxZxxSlidhKZM_8TUnESHv_qtxFsQHxQadASmG4RirfA4U0iKf5zcLMjlb9jHMeBWbbsXyQFVawqyQ3pCS7zRrnARD9qOWbXqMblQ2HHNqQoISfQeD0vKdKu-dpv42JmWhEQhVWFshGlYKDe3w1evfAZnrUwQ=s299" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="299" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh_4SyMy5XDmT5TbJ4vGKKpGvXLa9kgJrxZxxSlidhKZM_8TUnESHv_qtxFsQHxQadASmG4RirfA4U0iKf5zcLMjlb9jHMeBWbbsXyQFVawqyQ3pCS7zRrnARD9qOWbXqMblQ2HHNqQoISfQeD0vKdKu-dpv42JmWhEQhVWFshGlYKDe3w1evfAZnrUwQ=w332-h187" width="332" /></a></div><br /><p>Hace un tiempo escribí <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1182622219274539008">este hilo</a> en twitter, que pongo aquí con solo un poco de edición para que perdure algo más.</p><p>1/10</p><p>Parece haber un tipo de pensamiento que razona así:</p><p>-Una persona que mata, roba y viola debe ser producto de una sociedad que promueve una cultura de la muerte, de la propiedad privada y de la violación. La solución será cambiar la sociedad a una que promueva otros valores.</p><p>2/10</p><p>-Así, si se concede que los machistas asesinan a sus parejas o ex-parejas no por ser mujeres sino por ser una mujer concreta (y, p.e., por haber desarrollado una relación enfermiza, entre otras posibilidades) se entenderá que se aceptan o se justifican esas muertes.</p><p>3/10</p><p>-De igual manera, si se cuestiona la cultura de la violación mostrando que es un crimen odioso a la inmensa mayoría de hombres (a los violadores los matan en las cárceles) o postulando que no es por poder sino por sexo, se acusará de justificar la violación.</p><p>4/10</p><p>-Así, también, mostrar a un Joker que se convierte en villano no porque la sociedad capitalista es lo que promueve, sino porque tuvo experiencias traumáticas en su niñez y juventud es también blanquear la maldad.</p><p>5/10</p><p>-Por qué se llega a estas conclusiones? Creo que tiene que ver con una vaga idea de que uno se aferra a que tiene el diagnóstico y la cura adecuadas según su ideología. Todo lo que las cuestione se entiende como contrario a las buenas intenciones y no al diagnóstico.</p><p>6/10</p><p>-Así, unos decían que lo urgente era cambiar la sociedad capitalista por una comunista. Ahí se resolverían las contradicciones. Otros apelan a otros cambios con consecuencias parecidas (cada una, según su entender).</p><p>7/10</p><p>-Hagamos educación no solo feminista, sino que muestre masculinidad tóxica por doquier y desaparecerán las violaciones y asesinatos. Sugerir que seguirán existiendo esos crímenes será considerado antifeminista.</p><p>8/10</p><p>-Volvamos a una sociedad católica y desaparecerá el pecado (nunca ha ocurrido, pero opinarlo te hace sospechoso).</p><p>9/10</p><p>-Hagamos una república catalana y desaparecerán el franquismo, la corrupción y la ingobernabilidad. Sugerir que Catalunya ha contribuido su parte alícuota a lo que es España es ir contra Catalunya.</p><p>10/10</p><p>¡Ah, la simpleza! Ese explotar la visión de verlo todo tan claro.</p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-39016794206756499462020-09-25T09:30:00.000+02:002020-09-25T09:30:29.032+02:00Odiosa comparación (13)<p> Esta es la famosa manzana de la calle Lombard en San Francisco:</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgczlR_IxXXD28Y1yWpfotAulOiJDyAp9ywDF6I1Ox_ZOaF-nh4ED2DTWbxAvte9BrW5YPdzfO89NYaaFYnN5378o7udolq7kVTPBhfYLUpqArfiBN87HurtmC3GYaQg9jn8m2cc412iHSN/s1438/Lombard+Street.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1438" data-original-width="1262" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgczlR_IxXXD28Y1yWpfotAulOiJDyAp9ywDF6I1Ox_ZOaF-nh4ED2DTWbxAvte9BrW5YPdzfO89NYaaFYnN5378o7udolq7kVTPBhfYLUpqArfiBN87HurtmC3GYaQg9jn8m2cc412iHSN/s320/Lombard+Street.png" /></a></div><br /><p>Esta es la famosa Cuesta de la Vega en Madrid:</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfKjPGu6zn08ADO8_mdfL01eelrF2LfeCFAOM_c2yAfw03ZXA-I5XyKZARUAUDnibf9fr1p42qdGyNmrVwrdkhFqs9OzUqHFkgtr5VBO6p_Mw7gWSEGcdmerZLjS7Do9uVRIcKviIL1IOz/s1518/Cuesta+de+la+Vega.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1518" data-original-width="1506" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfKjPGu6zn08ADO8_mdfL01eelrF2LfeCFAOM_c2yAfw03ZXA-I5XyKZARUAUDnibf9fr1p42qdGyNmrVwrdkhFqs9OzUqHFkgtr5VBO6p_Mw7gWSEGcdmerZLjS7Do9uVRIcKviIL1IOz/s320/Cuesta+de+la+Vega.png" /></a></div><p>Ambas son calles tortuosas que salvan un desnivel apreciable en una distancia de unos 140 m en línea recta. Lombard St., más estrecha y de un solo sentido, tiene ocho curvas de unos 120º, con un total de 960º de giros. La Cuesta de la Vega, más ancha y de dos sentidos separados, tiene 6 curvas (dos de 180º y cuatro de 90º) por cada sentido, que hacen un total de 720º por sentido. Lombard St. transcurre entre pequeños jardines muy floridos y cuidados, mientras que la Cuesta de la Vega encierra dos pequeños parques interesantes (uno dedicado a Azorín y el otro a Boccherini), pero algo descuidados, aunque la cuesta acaba en el parque del Emir Mohamed, ese sí muy bien puesto y con restos de la muralla árabe de la ciudad.</p><p>San Francisco ha sabido hacer de su calle un símbolo reconocido mundialmente, hasta tal punto que la ciudad la ha sacado de su ruta escénica (el famoso <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/49-Mile_Scenic_Drive">49 mile scenic drive</a>) para evitar el tráfico excesivo. La Cuesta de la Vega no llega a ser un secreto mejor guardado, pero casi. Un día al año sigue ejerciendo de cañada real.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPKr5WIt1VadJrickcxPW0OjL3D_o1lzvPLjQL0BHX_5qWgox21iIGLDHm7MQY8XSvkfVcCpqJjKyiXfb2QCYI23yjtyncYaXIXpPSFJtxt_hO1pN2a-FzYaONQboMdN3vQus_YvBk0zbc/s960/lombard-street-4620630_960_720.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="658" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPKr5WIt1VadJrickcxPW0OjL3D_o1lzvPLjQL0BHX_5qWgox21iIGLDHm7MQY8XSvkfVcCpqJjKyiXfb2QCYI23yjtyncYaXIXpPSFJtxt_hO1pN2a-FzYaONQboMdN3vQus_YvBk0zbc/s320/lombard-street-4620630_960_720.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie0XcEWzh_sCYHVq00G3Ln9dYrxfeBu0F1wh8zaVzxcz8n-qDOrwFsgIuB1zvmwkYc_ueoyfcI6hEf45CrxCJQmjDqgtidYRZlpy12GIySA1JkEtNHYDz4jeHT99D6Bwdviwk2-WT8wz7G/s1600/Cuesta+de+la+Vega+EmilioBorrin.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1066" data-original-width="1600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie0XcEWzh_sCYHVq00G3Ln9dYrxfeBu0F1wh8zaVzxcz8n-qDOrwFsgIuB1zvmwkYc_ueoyfcI6hEf45CrxCJQmjDqgtidYRZlpy12GIySA1JkEtNHYDz4jeHT99D6Bwdviwk2-WT8wz7G/s320/Cuesta+de+la+Vega+EmilioBorrin.JPG" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">(Foto tomada del <a href="http://emiliojorrin.blogspot.com/2014/07/la-cuesta-de-la-vega.html">Blog de Emilio Jorrín</a>)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2Z_g5P_uhPOvxfJO0BgVL4q1-eamea1VmKaybahRUgFrJzpewIXpirwKXYWb0czgenDY6ZUJlN9g00tMM30WhyDSatgGsRItrCT4rYs9YmC0OCpR3gozGzxRq0kNvIgziNXeDad8F_MBF/s1000/Lombard+st+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="667" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2Z_g5P_uhPOvxfJO0BgVL4q1-eamea1VmKaybahRUgFrJzpewIXpirwKXYWb0czgenDY6ZUJlN9g00tMM30WhyDSatgGsRItrCT4rYs9YmC0OCpR3gozGzxRq0kNvIgziNXeDad8F_MBF/s320/Lombard+st+2.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHsZ9NAq1qyhqizeEKos6jSC8sbnTzBfRjJoIhh4XKZxrq0Ie4NICXqWgVJpaLCRnhMB9pFrt1e1PGfOMqdZVVXlu0ovdiBC0Y_JF374QAnm_lbwdeI136D-rtiGaguksmJlPtbF2NAKil/s1960/Cuesta+de+la+Vega+Can%25CC%2583ada+Real.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1308" data-original-width="1960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHsZ9NAq1qyhqizeEKos6jSC8sbnTzBfRjJoIhh4XKZxrq0Ie4NICXqWgVJpaLCRnhMB9pFrt1e1PGfOMqdZVVXlu0ovdiBC0Y_JF374QAnm_lbwdeI136D-rtiGaguksmJlPtbF2NAKil/s320/Cuesta+de+la+Vega+Can%25CC%2583ada+Real.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-73437592580201634562020-07-21T19:24:00.004+02:002020-07-21T19:27:54.796+02:00Piensa mal y no acertarás<div>Este es un hilo sobre encontrar patrones donde no los hay, desde los números aleatorios al posmodernismo en Economía. El hilo original puede verse <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1281627460854063104">aquí</a>.</div><div><br /></div><div>1</div><div>Vía @gilbellosta veo esta página en la que probar a encontrar números aleatorios entre 1 y 100.</div><div>macartan.shinyapps.io/fish/</div><div>Juega un poco antes de seguir con este hilo /16 en el que al final hablaré de posmodernismo y economía. Sorpresa!</div><div><br /></div><div>2</div><div>Verás que eres incapaz de generar una secuencia aleatoria según las exigencias de la página. A veces porque escribes demasiados sietes, a veces porque pones números muy altos o por lo que sea.</div><div><br /></div><div>3</div><div>Lo sigues intentando y no hay manera. Pones números generados por Excel o por cualquier otro programa y tampoco. Siempre hay una razón por la cual no son aleatorios. ¿Qué está pasando?</div><div><br /></div><div>4</div><div>Veamos esta respuesta a una secuencia introducida por mí.</div><div><br /></div><div style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1556" data-original-width="1686" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1_GDHeSL8wWgcd9bfUBfatPdsB64sWsktZVMzKMEEDmhBHu9fJnUS37qk59pvJiq3MiTmH8inDGfzs0IsRKG9Odhr78uTY8ug2i82DQrV8m9YLKTOqOw6dKE7S0ifZrWRJhxS3hYqt3xo/s320/A+fishy+test.png" width="320" /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div>Como veis, en este caso hay demasiados doses. Algo que solo ocurriría con un 14 % de probabilidad en caso de que los números fueran aleatorios. ¿Está claro, no?</div><div><br /></div><div>5</div><div>Pues no. Habiendo 10 dígitos, la probabilidad de que precisamente uno preseleccionado se repita 4 veces es del 14 %, pero la probabilidad de que alguno cualquiera se repita 4 veces es altísima.</div><div><br /></div><div>6</div><div>Si añadimos las probabilidades de que sean altos, bajos, extremos, medios, ascendentes, descendentes, demasiado seguidos, demasiado espaciados o mil cosas más, la probabilidad de que algo de eso pase es el 100 %.</div><div> </div><div>7</div><div>Esto quiere decir que el test para ver si los números son aleatorios no es tal. Un test así debe incluir: (i) una especificación ex-ante de lo que va a buscar y (ii) un cálculo de probabilidades teniendo en cuenta todo lo que busca, no solo una cosa.</div><div><br /></div><div>8</div><div>No hacer lo anterior implica encontrar patrones donde no los hay. Y eso, my friends, nos lleva a graves problemas, mucho más allá de este juego.</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ_3uMP5jT_WJXasbD-6On9cjHrqgGLzn7inpY2lVpb3zjDD6qyqODDdBO6eJaXXGX6nr6jigfNItxaz1Ra0qZhPTr2JTP86NMOpETzVshoUpC0AdWmqlALifEm2h0rC5BBH9r5-KMHm8T/s365/random+numbers.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="138" data-original-width="365" height="151" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ_3uMP5jT_WJXasbD-6On9cjHrqgGLzn7inpY2lVpb3zjDD6qyqODDdBO6eJaXXGX6nr6jigfNItxaz1Ra0qZhPTr2JTP86NMOpETzVshoUpC0AdWmqlALifEm2h0rC5BBH9r5-KMHm8T/w400-h151/random+numbers.jpeg" width="400" /></a></div><div>9</div><div>Por ejemplo, hipótesis mal definidas nos llevan a encontrar muchísimos ejemplos que nos la confirman. Cualquier cosa se puede adaptar a ella.</div><div><br /></div><div>10</div><div>Por ser más específico, piénsese en cosas como</div><div>-la lucha de clases es el motor de la historia,</div><div>-los traumas de la infancia provocan trastornos en la personalidad, o</div><div>-el lenguaje no es neutral.</div><div><br /></div><div>11</div><div>Son hipótesis que pueden abrir líneas de investigación, pero solo si se acotan y definen bien. Si no, se cometerán los errores del marxismo, psicoanálisis o posmodernismo que tanto confunden a personas por lo demás inteligentes.</div><div><br /></div><div>12</div><div>Sobre esta parte del marxismo y del psicoanálisis ya habló Popper de manera lúcida. No diré más que lo que he dejado dicho aquí:</div><div><br /></div><div>https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/04/la-debilidad-del-marxismo-y-del.html</div><div><br /></div><div>13</div><div>Sobre el lenguaje no neutral, dejad que me explaye:</div><div>Aún admitiendo que no lo sea, para que se pueda trabajar con esa afirmación como hipótesis habrá que especificar muchas cosas para saber qué buscar y qué concluir.</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzB0IUQBWT6fxaDtXWaOqsbmBkyIVJ_x1VsGyoSLnzTT2HEF2nEGG8nkJVRnyI9slhVKbKdfoXTwNZQT4wyCds-NoASZ8mpgKqB8nPWDkxnvXUv5YGy5mtkn0xjB3zLE9WG6K1dzmVMwaL/s259/language+thought.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzB0IUQBWT6fxaDtXWaOqsbmBkyIVJ_x1VsGyoSLnzTT2HEF2nEGG8nkJVRnyI9slhVKbKdfoXTwNZQT4wyCds-NoASZ8mpgKqB8nPWDkxnvXUv5YGy5mtkn0xjB3zLE9WG6K1dzmVMwaL/s0/language+thought.jpeg" /></a></div><div>14</div><div>¿Cómo tener una idea de si un lenguaje es más o menos neutral?</div><div>¿qué mecanismo de causa-efecto hay entre una medida de falta de neutralidad del lenguaje y el mantenimiento del sesgo social en el que no es neutral?</div><div>¿cómo de potente es el mecanismo?</div><div>¿importa mucho o casi nada?</div><div><br /></div><div>15</div><div>Lamentablemente, cuando se lee sobre la falta de neutralidad del lenguaje nunca se ven contestadas estas preguntas. Eso nos lleva a escaladas increíbles en los argumentos.</div><div><br /></div><div>16</div><div>Ejemplo leído recientemente:</div><div>-El lenguaje de los economistas no es neutral, tampoco sus modelos.</div><div>-No son todo lo pesimistas que deberían, por lo que mantienen el statu quo.</div><div>-Así, sirven al poder, que los usa para perpetuar el neoliberalismo y no combatir el cambio climático.</div>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-75074651844996201362020-07-15T17:19:00.003+02:002020-07-15T17:28:14.237+02:00Normalizar una lengua<div>Hace unos días publiqué este hilo en twitter (<a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1280606226296995841">aquí</a>, <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1280606756981350406">aquí</a> y <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1280607167788331008">aquí</a>). Lo paso al blog para que no se pierda.</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXAT-bn7Zg155U9Cz7ilLdnH0lOJj3fE4J6MepQ7S3-XMfGSaoDJOLGuWQOossr7R1aqwA5bAj8FdPgxx64pP7i37OJzrsMD0nMix86-4zEm9-xSX685J_Ecg_3PzZ0BAhRLYy-QjI0rmw/s520/euskara_batua.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="520" data-original-width="420" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXAT-bn7Zg155U9Cz7ilLdnH0lOJj3fE4J6MepQ7S3-XMfGSaoDJOLGuWQOossr7R1aqwA5bAj8FdPgxx64pP7i37OJzrsMD0nMix86-4zEm9-xSX685J_Ecg_3PzZ0BAhRLYy-QjI0rmw/s320/euskara_batua.jpeg" /></a></div><div><br /></div><div>Quien tiene como lengua materna un idioma plenamente normalizado no suele ser consciente de lo que significa eso. Voy a explicarlo un poco.</div><div><br /></div><div>1. Una lengua no normalizada es aquella cuyo uso es básicamente oral, de transmisión familiar, ajena a la educación y otras instituciones sociales y, frecuentemente, fragmentada en dialectos y con poca literatura.</div><div><br /></div><div>2. Una lengua normalizada está presente en todos esos ámbitos y presenta una unificación gramatical, de léxico y de pronunciación. A pesar de que puedan pervivir sus variantes locales, la lengua normalizada será la más usada en la literatura, educación y medios de comunicación.</div><div><br /></div><div>3. Todas las lenguas normalizadas han sido lenguas no normalizadas en algún momento. El paso no es fácil. Veamos algunos problemas a los que se enfrenta.</div><div><br /></div><div>4. Para empezar, hay que desarrollar la versión normalizada. Cuando no ha habido un dialecto que domina a los demás, la normalización suele hacerse a partir de varios dialectos. El castellano y el toscano son el español y el italiano. El alemán y el euskera siguieron la segunda ruta.</div><div><br /></div><div>5. La unificación a partir de dialectos suele hacerse por iniciativa de escritores que necesitan comunicarse con todos los hablantes. Van eligiendo las expresiones más comunes y más inteligibles por la mayoría de hablantes. P.e., en euskera, “tienes” se dice “dozu”, “duzu”, “dezu”,… . De todas ellas, la variante “duzu” se reconoce como más central y más regular teniendo en cuenta el resto de formas verbales.</div><div><br /></div><div>6. A veces, los propios hablantes, reconocen como “más correctas” algunas expresiones que no son las que usan. P.e., quienes dicen “me se ha caído” pueden ser conscientes de que en realidad debería decirse “se me ha caído”. Otros saben que en su pueblo se dice “gura” (querer), pero que en todos los demás se dice “nahi”.</div><div><br /></div><div>7. El siguiente paso es decidir cómo expresar en la lengua términos para usar en los ámbitos en que hasta ahora no se ha usado, como la educación, la política, la ciencia, los negocios,… Por ejemplo, ¿cómo ha de decirse en euskera “cambio de sentido”? (Esa expresión que se usa en autopistas).</div><div><br /></div><div>8. Un hispanohablante puede pensar que en español siempre se ha dicho así, pero eso no es cierto. Alguien decidió que en los carteles se pondría “cambio de sentido” y no “camino de vuelta”, “cambio de dirección”, o cualquier otra posibilidad. Ese alguien pudo ser quien diseñó los primeros carteles de las autopistas o el conjunto de hablantes decantándose por una de las formas.</div><div><br /></div><div>9. En una lengua minoritaria y que convive con otra mayoritaria y normalizada se presenta un problema mayor. Si hay varias maneras de expresar una idea en la lengua minoritaria y hay una manera normalizada de hacerlo en la mayoritaria, fácilmente esta se extenderá a la minoritaria.</div><div><br /></div><div>10. Cualquier hispanohablante que haya vivido un tiempo en un país con diferente lengua se habrá dado cuenta cómo adopta muchas palabras de esa otra lengua, incluso para hablar con otros hispanohablantes y habiendo fácilmente una expresión española. Cuando uno vuelve de pasar varios años en USA le salen esas palabras que algunos atribuyen a la pedantería, pero que son el reflejo de este hecho.</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnFm7pYIWGl1arZzjE3TPGBcw_wJOoDxm8-kxACi6dCko49PnuyEq3Io08i23iux7CoL1_6LKBHm4xoRTOh0IT9M7fYQqHG9tnxuA5tYc8JCG9G9-WFyIs1ySf5UoJ7nyTaRl0Y-awqVT-/s274/galego.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="184" data-original-width="274" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnFm7pYIWGl1arZzjE3TPGBcw_wJOoDxm8-kxACi6dCko49PnuyEq3Io08i23iux7CoL1_6LKBHm4xoRTOh0IT9M7fYQqHG9tnxuA5tYc8JCG9G9-WFyIs1ySf5UoJ7nyTaRl0Y-awqVT-/s0/galego.jpeg" /></a></div><div><br /></div><div>11. Para normalizarse, la lengua necesita de lingüistas, académicos, escritores, comunicadores, escuelas,… Una lengua muy extendida y sin competidoras podrá hacerlo sin problemas a lo largo del tiempo y con bastante naturalidad. El español tiene una Real Academia. El inglés, no, pero tiene universidades cuyos diccionarios y gramáticas son referencia obligada. Una lengua minoritaria tiene más problemas.</div><div><br /></div><div>12. Las opciones de una sociedad en las que conviven una lengua minoritaria y una mayoritaria (o dos lenguas extendidas, pero solo una de ellas normalizada) van desde dejar ir muriendo a la minoritaria hasta intentar su plena normalización y garantizar que el paso a la siguiente generación suceda sin esfuerzo. Lo que haga la siguiente generación ya será su opción.</div><div><br /></div><div>13 Una vez decidida la normalización, habrá que pagar un coste. Económicamente, es pagar por la provisión de un bien público sujeto a economías de red. Si el bien es deseado, el coste puede ser perfectamente defendible. Quienes dicen que cualquier lengua que deba ser defendida merece dejarse morir no saben de lo que hablan.</div><div><br /></div><div>14. Es cierto que la normalización de una lengua puede suponer la pérdida de variedades dialectales. Eso también es un coste. Claro que la falta de normalización implicaría también la pérdida, no solo de la variedad dialectal, sino de la propia lengua.</div><div><br /></div><div>15. Los hablantes de las variedades dialectales a menudo recelan la lengua normalizada, sobre todo cuando esta se construye en un lapso breve de tiempo, relativamente hablando. “No suena igual”, “le falta gracia”, “nunca se ha dicho eso de esa manera” … son quejas recurrentes e inevitables.</div><div><br /></div><div>16. Piénsese qué sensación le daría la lengua del telediario a un andaluz que del español no hubiera escuchado más que su habla en familia, sin escuela, sin apenas libros y sin cine. Piénsese todavía qué sensación tendría si la escuela, los libros y la televisión que conociera fueran en inglés.</div><div><br /></div><div>17. En su momento, el gobierno vaso sacó una campaña para que los vascohablantes mayores no alfabetizados no tuvieran complejos por usar su variedad del euskera. No es ninguna tontería. He visto a vascohablantes de toda la vida no querer hablarlo fuera de su ámbito familiar por temor a no hablar bien.</div><div><br /></div><div>18. Hay quien critica que se normalice la lengua minoritaria apelando a la pérdida de variedades dialectales o al recelo de algunos hablantes. Normalmente son gente que prefieren dejar morir la lengua. Es una preferencia respetable, pero es el acuerdo político del territorio en que se habla el que definirá cómo minimizar el coste y si este merece la pena.</div><div><br /></div><div>19. Nada de lo anterior asume que las lenguas tengan derecho. Lo tienen los hablantes a usar su lengua y a poder pasarla en igualdad de condiciones que las demás lenguas con las que conviva.</div><div><br /></div><div>20. La convivencia de varias lenguas y el respeto a su normalización implica que ningún hablante puede pretender que, en una sociedad bilingüe, se haga una burbuja a su alrededor con solo su lengua de preferencia. De vez en cuando se topará con la otra. Lo importante es que estos encuentros no sean costosos.</div><div><br /></div>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-23441614795571672822020-07-06T19:46:00.002+02:002020-07-06T19:48:05.933+02:00¿Es el sexo binario? ¿En qué sentido?Recopilo aquí un hilo que no quisiera perder. Creo que quedó interesante. Se puede consultar aquí, con sus respuestas:<div><br /></div><div><a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1279098928798072833">https://twitter.com/JL_Ferr/status/1279098928798072833</a></div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY6_2Fbo7NLBmQnQ4y68DRUuE9L_O1ecmB1Gf7Ye1_qRaWBpV3KF6iQhighUaKnWQ0RlHGgwR84udApwKwol0rDveiIyTaUCM92mu3DK1OuAI0Nxg8zPozaoeDGmk0KpeVfAT-Yr_8d14f/s312/sexo+ge%25CC%2581nero.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="162" data-original-width="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY6_2Fbo7NLBmQnQ4y68DRUuE9L_O1ecmB1Gf7Ye1_qRaWBpV3KF6iQhighUaKnWQ0RlHGgwR84udApwKwol0rDveiIyTaUCM92mu3DK1OuAI0Nxg8zPozaoeDGmk0KpeVfAT-Yr_8d14f//" /></a></div><div><br /></div><div><br /></div><div><div>Voy a meterme en un berenjenal. Por favor, comentarios constructivos. Solo quiero poner un poco de orden para ver si nos aclaramos y evitar discusiones semánticas.</div><div>Hablemos de sexo humano y de todo lo que acompaña (género, identidad, estereotipos, exclusión,...) en 23 cómodos tuits.</div><div><br /></div><div>1. La reproducción sexual humana necesita de dos tipos de células, espermatozoides y óvulos. Los espermatozoides se producen en un tipo de individuos (machos) y los óvulos, en otro (hembras). En este sentido, el sexo es binario.</div><div><br /></div><div>2. La producción de un macho con espermatozoides requiere que el individuo tenga los cromosomas XY y la producción de una hembra con óvulos, los cromosomas XX.</div><div><br /></div><div>3. El mecanismo biológico que produce todo lo anterior también produce otros tipos de individuos. Por ejemplo, hay individuos XY que tienen un aspecto de hembra o ambiguo, y hay individuos XX con aspecto de macho o ambiguo.</div><div><br /></div><div>4. Es decir, la carga genética no determina completamente el aspecto de macho o de hembra, ya que intervienen variables medioambientales, como la exposición a la testosterona durante el desarrollo.</div><div><br /></div><div>5. El aspecto de hembra (macho) de un individuo con carga genética XY (XX) no es completo. Por ejemplo, un individuo XY puede tener órganos sexuales de hembra, útero incluido, pero no tiene óvulos.</div><div><br /></div><div>6. El aspecto de algunos individuos XX o XY también puede ser incompleto. Por ejemplo, un individuo XY con órganos sexuales de macho, pero estéril.</div><div><br /></div><div>7. Completo o incompleto se refiere al aparto reproductor, no a ninguna referencia a ser persona completa, que lo será en cualquier caso.</div><div><br /></div><div>8. Es decir, en el fenotipo no hay aspecto sexual estrictamente binario, aunque la gran mayoría de la población, más del 99%, se pueda calificar sin problema como macho o hembra en el sentido de los apartados anteriores. Pero ya vemos que tenemos, por lo menos, dos sentidos: la carga genética o el aspecto de sus órganos sexuales, que no coinciden al 100%. </div><div><br /></div><div>9. El mecanismo biológico de esta especie de reproducción sexual como es el ser humano, también produce individuos XXY, XXXY,… que presentan la mayoría de las veces un aspecto de macho excepto porque carecen de espermatozoides o producen muy pocos.</div><div><br /></div><div>10. También se producen individuos XXX, que la mayoría de las veces tienen un fenotipo de hembra completo, incluida la presencia de óvulos.</div><div><br /></div><div>11. Además de requerir carga genética diferenciada y fenotipos diferenciados, el proceso de reproducción sexual requiere que un macho y una hembra se unan físicamente (no hablamos de la reproducción asistida). Para ello conviene que el macho se vea atraído hacia la hembra y viceversa. Esto dista mucho de ocurrir siempre.</div><div><br /></div><div>12. Sin la atracción, podrá haber todavía unión física. Sucede cuando concurren otras circunstancias. Algunas aceptables éticamente, como un interés mutuo y legítimo, y otras inaceptables, como la sumisión o la violación.</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0Uz07SK9rCJ1H5srqtBeoWFhBSvcABLgTwbG4stDpHIPel2dIHcC9Lu07J0QqLoAX7eDPGrvqD345eWxqjCQaMjsCKsf9oYTLvRgQESA4xHranDSW-Gm_PFCxvXod8m29NKSULQETvNss/s247/sexo+ge%25CC%2581nero+identidad.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="204" data-original-width="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0Uz07SK9rCJ1H5srqtBeoWFhBSvcABLgTwbG4stDpHIPel2dIHcC9Lu07J0QqLoAX7eDPGrvqD345eWxqjCQaMjsCKsf9oYTLvRgQESA4xHranDSW-Gm_PFCxvXod8m29NKSULQETvNss//" /></a></div><div><br /></div><div>13. La atracción es mucho menos binaria que la producción de fenotipos macho o hembra. Cada uno de los tipos de individuo descritos anteriormente puede sentirse atraído por individuos de aspecto opuesto, similar o ambiguo, sin ser excluyente. Hay quien no siente atracción y quien, sintiéndola, prefiere el celibato.</div><div><br /></div><div>14. Hay individuos que, teniendo aspecto de macho o hembra no se sienten identificados por su aspecto. Hay individuos que dicen ser mujeres atrapadas en cuerpos de hombre (macho) y otros que dicen ser hombres atrapados en cuerpos de mujer (hembra). Esta identificación no es caprichosa, sino sentida muy profundamente. Son los individuos trans.</div><div><br /></div><div>15. Algunos individuos trans desean cambiar de aspecto físico, otros no. Algunos individuos trans presentan identificación con el otro sexo por no cumplir con la imagen estereotipada que se atribuye a su aspecto en una sociedad. En otros, la identificación es mucho más fuerte.</div><div><br /></div><div>16. ¿Qué hacemos con todo lo anterior? Lo primero, no discriminar a nadie. Lo segundo, no perderse en cuestiones semánticas. ¿Es binario el sexo? Sí en un sentido, no en otros.</div><div><br /></div><div>17. La mayoría de las discusiones sobre si el sexo es binario son:</div><div>-el sexo es binario porque solo hay dos gametos,</div><div>-no lo es porque hay distintos fenotipos,</div><div>-pero hay dos gametos,</div><div>-pero hay más fenotipos,</div><div>…</div><div><br /></div><div>18. Al parecer, hay quien cree que hacer hincapié en que es binario en los gametos tiene implicaciones no deseables sobre lo que queramos que sea una sociedad que no discrimine. No las tiene.</div><div><br /></div><div>Lo mismo cabe decir sobre quien cree que hacer hincapié en lo no binario de los fenotipos las tiene.</div><div><br /></div><div>19. Algunas diferencias (carga genética y aspecto externo) son objetivables, otras (atracción e identificación), no tanto. Esto plantea problemas de organización en una sociedad: matrimonio, baños, vestuarios, competiciones deportivas, etc.</div><div><br /></div><div>20. Algunos de estos problemas tienen fácil solución. P. e.: permitir el matrimonio entre dos personas cualesquiera o diseñar baños donde los lavabos sean comunes, pero los retretes individuales y aptos para todos.</div><div><br /></div><div>21. Los vestuarios no tienen solución fácil: podrían diseñarse para que quien no quisiera verse expuesto a miradas ajenas o no quiera ver a algún tipo de personas, tuviera la opción de habitáculos individuales, pero esto marcaría mucho a quienes toman esa opción. Seguramente haya opciones intermedias más adecuadas.</div><div><br /></div><div>22. Las competiciones deportivas tienen mal arreglo: si se dividen por algo que no sea objetivable (p.e., el sentimiento de ser hombre o mujer), podrá dar lugar a falsas declaraciones de sentimiento. Si se dividen por algo objetivable, podrá dar lugar a que algunos trans se sientan desplazados. No dividir de ninguna manera dará ventaja a un tipo de individuos sobre otros, dependiendo del deporte.</div><div><br /></div><div>23. ¿Qué palabras usamos para hablar de qué? Podemos usar hembra y macho para hablar de carga genética o de aspecto físico, pero ya vemos que no es lo mismo y tal vez necesitemos palabras para otras cargas genéticas (p.e., Klinefelter) u otros aspectos físicos (p.e., hermafrodita). Además, en la especie humana hemos tendido a no usar estos términos.</div><div><br /></div><div>24. Podemos usar hombre y mujer para definir lo que declare que siente una persona, pero tenemos el problema de que no es cómo se han usado estos términos. Por supuesto, podemos cambiar el uso, pero que algunas personas decidan una manera de usar las palabras, no implica que todas lo vayan a hacer, ni que no hacerlo deba verse como señal de que se quiere discriminar.</div></div><div><br /></div>José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-57377468733620311612019-03-10T20:55:00.001+01:002019-03-10T20:55:48.143+01:00Qué hacer con las lenguas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaSuXHOJ73xDbjfYkkmThwDaMa3j3MPiYePoJh0ySEadHqfchqT6BS4Uttedma8lxDs_jbXPMGnhBx0nicolohLcjbZmOK94Jsk9PD3MGtLQJKjFQ97qKWCaJXJN40rg8B5YCbptC85-S6/s1600/Mapa-lenguas-Europa_EDIIMA20121105_0452_13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="393" data-original-width="643" height="243" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaSuXHOJ73xDbjfYkkmThwDaMa3j3MPiYePoJh0ySEadHqfchqT6BS4Uttedma8lxDs_jbXPMGnhBx0nicolohLcjbZmOK94Jsk9PD3MGtLQJKjFQ97qKWCaJXJN40rg8B5YCbptC85-S6/s400/Mapa-lenguas-Europa_EDIIMA20121105_0452_13.jpg" width="400" /></a></div>
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Si nos preguntáramos cómo diseñaríamos un mundo, en lo que toca a los idiomas seguramente la mayoría diríamos que mejor uno solo. Eso no quitaría que tuviera sus variedades locales, sus modismos y estilos literarios particulares en distintos lugares del planeta. La apreciación por la diversidad frente a la homogeneidad estaría bien suplida con estas variaciones. Aquí unos improvisan versos a capela, allá otros gustan de metáforas exageradas.<br />
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Pero este no es el caso. En el planeta que vivimos se hablan unas 6000 lenguas. ¿Qué hacemos con ellas? Cada cual tendrá su óptimo de variedad, pero lo que importará será sobre todo qué quieren hacer sus hablantes, qué pueden hacer y qué ayuda pueden recibir de los demás, según lo que los demás quieran. </div>
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En los casos extremos la cosa está clara. Si una lengua es hablada, y no escrita, por 100 personas que además hablan también otra lengua más extendida, poco le queda más que morir. ¿Qué se puede hacer? Documentarla, facilitar que los hablantes puedan pasar tal vez algunas palabras o canciones a sus descendientes y que así perviva en el grupo humano que alguna vez la tuvo. No creo que sea necesario hacer más. ¿Alfabetizar en su lengua a estas 100 personas? ¿Hacerla vehicular en la educación de sus hijos? Es tarde para eso. </div>
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En el otro extremo, las lenguas muy extendidas, habladas por decenas de millones de personas, con carácter oficial, tradición literaria, hablantes alfabetizados en ella y la gran mayoría no bilingües en otra lengua, no tendrán problemas. En el largo plazo no sabemos qué pasará. Habrá cambios históricos, variaciones en la lengua, contactos con otras, aprendizaje de una lengua común que acabe incluso con estas lenguas grandes,…, pero todo es incierto y lo que se haga con esa lengua hoy no tiene que ver con lo que preveamos para dentro de 1000 años. Ahora se seguirá enseñando y pasando sin problemas a la siguiente generación. </div>
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¿Qué hacemos con las lenguas que no están en los extremos? Como al comienzo de estos párrafos, podemos jugar a ser el diseñador óptimo. No pudimos hacer que en el mundo hubiera una sola lengua y la historia nos ha traído unos pocos miles al presente. Algo interesante sería conseguir que todo el mundo conozca una lengua común (p.e., el inglés) de manera que cada comunidad pueda seguir hablando su lengua y pueda comunicarse con cualquier otra persona del planeta en inglés. En comunidades donde se mezclan dos o más lenguas, la cosa se complica, pero podríamos tirar con tres lenguas para la mayoría de estos casos (quechua, español e inglés en Perú). </div>
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Pero lo anterior no contesta bien a la pregunta de qué hacer. Por ejemplo, en Catalunya la mitad de habitantes tienen el catalán como lengua materna y de preferencia, mientras que la otra mitad tiene al castellano y, excepto en pueblos pequeños, están bastante mezclados. Políticamente se ha decidido que todos los hablantes deben conocer ambas lenguas y se ha hecho el esfuerzo en ese sentido. El fin parece razonable y parece estar bien aceptado por la gran mayoría de la comunidad. ¿Hay algo más? Por ejemplo: ¿sería un buen fin el conseguir que aumente la proporción de catalanes con el catalán como lengua materna y de preferencia? Por supuesto, dependerá de cómo quieran trasmitir cada grupo su lengua. A mi entender creo que esa finalidad no debe existir o, por lo menos, no como deseo que requiera de esfuerzos políticos encaminados a ello. Si las reglas simplemente se ocupan de que ambas lenguas se aprendan igual de bien y se puedan usar igual de fácilmente (poca gente no bilingüe parece entender el esfuerzo de normalización que significa esto), la evolución natural dirá lo que haya de pasar. Si, con el paso de las décadas y los siglos, una de las dos lenguas se acaba imponiendo sobe la otra (o una tercera lo hace) o siguen conviviendo, es algo que no debe importar demasiado a los hablantes de ahora. Lo que importa es que los hablantes de ambas comunidades no se hayan visto discriminados por su lengua. Lo anterior podrá ser extrapolable a las lenguas con gran presencia en sus territorios. Sin duda en la mayoría de los casos el tiempo irá en contra de la lengua minoritaria (como pasó con el irlandés), pero eso será el futuro y no tiene por qué ser una tragedia para nadie. El euskera, que es la lengua materna del 25% de los vascos ¿podrá mantener esta proporción durante muchas generaciones? </div>
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Para otras lenguas no será tan fácil. El aragonés solo se habla por unos pocos miles de personas en el norte de la provincia de Huesca. ¿Es un objetivo deseable que lo conozcan todos los aragoneses? No parece ser el caso. ¿Todos los oscenses? Tampoco. ¿Todos los habitantes de los pueblos donde se habla? No lo sé, ellos decidirán. En cualquier caso, va a ser difícil que esté presente en la cosa pública con tanta naturalidad como el castellano (prensa, TV, radio, Internet, comunicaciones oficiales, mundo de la empresa,…), incluso en esos pueblos. Podrá preparase material escolar en aragonés y facilitar la transmisión generacional, pero seguramente el número de hablantes que lo tengan como lengua materna disminuya hasta que no quede nadie en unas pocas generaciones. No tiene por qué ser el fin completo del aragonés. Los pueblos donde se hablaba podrán mantener expresiones peculiares provenientes de esa lengua, mostrar libros y documentos en ella y cantar de vez en cuando canciones en aragonés. La muerte no tiene por qué ser abrupta ni frustrante para los hablantes presentes. Cuando llegue el momento, dentro de pocas o muchas generaciones, ocurrirá con dignidad, sin reproches por no haberla mimado un poco. </div>
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El latín es una lengua muerta, pero sobrevive y está presente de muchas maneras en nuestro tiempo. En Barakaldo, pueblo castellanohablante de Bizkaia, pervivían canciones vascas (Agate Deuna, Ikusi Mendizaleak, etc.) y muchas palabras vascas estaban presentes en su habla (aita, sagutxu, karramarro,…) mucho antes de que se introdujera en la enseñanza. En la isla de Man, el antiguo idioma céltico no tiene hablantes como lengua materna, pero hay quien lo aprende y se considera parte de la cultura. El Sanscrito se conserva en la liturgia religiosa. </div>
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Esto es lo que podemos hacer con las lenguas. Cuidarlas mientras tengan hablantes y recordarlas cuando ya no los tengan. Cada una en su medida, sin envidias, pero sin desidias.<br />
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Entrada relacionada: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2010/01/las-cuatro-lenguas-de-espana.html">Las cuatro lenguas de España</a>.<br />
Otra entrada relacionada: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2018/02/sobre-la-inmersion-linguistica-en.html">Sobre la inmersión lingüística en Catalunya</a>.<br />
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Hace tres años en el blog: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2016/03/por-un-mundo-sin-racistas.html">Por un mundo sin racistas</a>.<br />
Hace cinco años en el blog: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2014/03/causas-de-la-desigualdad-salarial-el.html">Causas de la desigualdad salarial: ¿el comercio o las nuevas tecnologías?(1)</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2014/03/causas-de-la-desigualdad-salarial-el_6.html">Causas de la desigualdad salarial: ¿el comercio o las nuevas tecnologías?(2)</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2014/03/los-mitos-de-la-razon-los-prisioneros.html">Los mitos de la razón. Los Prisioneros del Dilema</a>.<br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-10778983006474385242018-12-31T11:13:00.001+01:002018-12-31T11:13:26.406+01:00No matar una discusión, sino transformarla.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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Estos consejos vendrán bien para la tertulia de la cena de hoy y para sobrellevar 2019, que os deseo muy feliz. Los t<a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1079110089053798402">uití hace un par de días</a> y los recojo aquí para que no se me pierdan y con el propósito de recobrar el blog que lo he abandonado estos últimos meses.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfyQdBpnMacTqcr1wNmXhhnC_DqCs2h59rqRoDhbb18K6XLlIlM_Nyz20_JUm-jilAazurVAKxZgg2crKZ_Gr8x2xIhcQAchdhOrecnpG33mEo_29hTiWiLyfutUMlwDKqGIetudRTc08t/s1600/Me+alegro+por+la+pregunta.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfyQdBpnMacTqcr1wNmXhhnC_DqCs2h59rqRoDhbb18K6XLlIlM_Nyz20_JUm-jilAazurVAKxZgg2crKZ_Gr8x2xIhcQAchdhOrecnpG33mEo_29hTiWiLyfutUMlwDKqGIetudRTc08t/s1600/Me+alegro+por+la+pregunta.jpeg" /></a></div>
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1/8<div>
Pensando en esas conversaciones cuya deriva deja de interesar y en las que uno quiere reconducir el tema o llevarlo a otro más atractivo, <a href="https://twitter.com/palala63">@palala63</a> y un servidor hemos desarrollado estas últimas sobremesas una estrategia que ahora comparto para vuestro beneficio.<div>
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2/8<div>
La clave es la disyunción lógica, una de cuyas proposiciones más importantes es: p -> (p V q). En paladín: que se cumpla la proposición p implica que se cumple también la proposición que consiste en decir "p o q".<div>
<br /></div>
<div>
3/8<div>
A los niños les cuesta entenderlo. De pequeñas, a mis hijas les decía que yo tenía en la mano un caramelo o un elefante y nunca me creían. Eso tal vez explique el caso que me hacen ahora, pero me estoy desviando.<br />
4/8<br />
Pongamos que el interlocutor se pone a hablar de fútbol y tú quieres hablar de repostería. No tienes más que decir: "ya que has sacado el tema del fútbol o la repostería, tienes que probar la auténtica Sachertorte”.<br />
<br />
5/8<br />
Sirve también si estás en una rueda de prensa y te presionan. Aunque muchos políticos lo hacen, queda feo decir: "es que la pregunta no esa sino esta otra que me conviene más".<br />
<br />
6/8<br />
Es mucho mejor decir: "Me alegro que me pregunte por mis problemas con Hacienda o por mis gustos musicales. Le confieso que soy un fan de Vainica Doble".<br />
<br />
7/8<br />
Si el interlocutor no entiende (o eso finge) y replica: "¡pero si yo estaba hablando de las elecciones andaluzas!", con displicencia contéstale: "no seas niño, si eres tú quien ha sacado el tema de las elecciones o la ortografía".<br />
<br />
8/8<br />
Y ahora, a practicar. Ya me diréis.<br />
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Hace cinco años en el blog: S<a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/10/sobre-ciencia-y-economia.html">obre ciencia y Economía</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/10/es-inconsistente-la-idea-de-progreso.html">¿Es inconsistente la idea de progreso moral?</a><br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/10/un-tiron-de-orejas-mario-bunge-con-todo.html">Un tirón de orejas a Mario Bunge (con todo el cariño)</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/11/como-escribir-bueno.html">Cómo escribir bueno</a>.<br />
Hace tres años en el blog: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/10/lo-que-cuesta-dejar-las-ideas.html">Lo que cuesta dejar las ideas preconcebidas por los datos</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/11/el-terrorismo-islamista-not-in-my-name.html">El terrorismo islamista. Not in my name</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/12/matar-una-discusion-4-mi-postura-es.html">Matar una discusión (4). Mi postura es como los derechos humanos.</a><br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-41841157710643160572018-11-26T18:00:00.000+01:002018-11-26T18:00:03.189+01:00Las malas críticas de la economía ecológica<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Lleva el blog un par de meses aletargado. Volvamos a la carga poco a poco. <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1065724692764508160">Hace unos días tuití</a> estas cosas, que se leyeron bastante. Aquí las recojo.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkFNIXUnuZo6AEQJ-g6iuIXOJH12XumWa0DCb0zbxBKY2FRSbRYsNGqcEF1DJ_BW1HwV7NfQgKLn22e5DsBKTbS1Cu3iw8QWu_9DKd7hyphenhyphenGOMvPDCo6OfQQGyH-vPwqQQkhq2LYkHa6wZgI/s1600/carbon+emissions.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="163" data-original-width="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkFNIXUnuZo6AEQJ-g6iuIXOJH12XumWa0DCb0zbxBKY2FRSbRYsNGqcEF1DJ_BW1HwV7NfQgKLn22e5DsBKTbS1Cu3iw8QWu_9DKd7hyphenhyphenGOMvPDCo6OfQQGyH-vPwqQQkhq2LYkHa6wZgI/s1600/carbon+emissions.jpeg" /></a></div>
<br />
Voy a explicar un ejemplo de cómo la Economía moderna se aleja de la Economía Neoclásica, de cómo algunas críticas andan despistadas sobre lo que critican y de cómo pueden aportar constructivamente sin ejercer de adanistas.<br />
<br />
Se trata de cómo organizar la economía para tratar temas medioambientales, donde se critica la manera de medir las magnitudes. Mi ejemplo será la creación de un mercado de emisiones de gases de efecto invernadero.<br />
<br />
Funciona así: el Estado decide cuántas emisiones se permiten anualmente, y quien quiera emitir una unidad de CO2 a la atmósfera deberá comprar al Estado una unidad de permisos.<br />
<br />
De esta forma se garantiza que no se emite más de lo decido. Quienes tienen permisos pueden emitir o pueden venderlos. De esta manera se garantiza que acaban en manos de quien más partido le sacan y que el límite de las emisiones se produce al menor coste para la economía.<br />
<br />
Falta un detalle: ¿cómo se decide la cantidad de emisiones? En un análisis neoclásico habría que calcular el coste de emitir una unidad, el de emitir dos unidades, tres,..., un millón, 2 millones,... mil millones,...<br />
<br />
Estos costes deben ser la suma de todo lo que le cuesta a cada individuo esas emisiones, tanto en impacto económico directo como en su valoración del resto de impactos medioambientales y en las generaciones futuras.<br />
<br />
Esos costes formarían una curva de oferta de derechos de emisiones que, cruzada con la demanda, nos daría la cantidad de derechos y el precio al que se intercambiarán estos.<br />
<br />
El problema es doble: por una parte los individuos no tienen por qué tener una idea clara de cuáles son estos costes y, por otra, aunque los supieran, no hay manera de que se puedan conocer por quien vaya a simular ese análisis oferta/demanda.<br />
<br />
Incluso es concebible que los individuos prefieran que no se usaran sus estimaciones, por muy bien informadas que estuvieran, sino que se usaran otras que tuvieran en cuenta a las generaciones futuras de una manera distinta a cómo las tenemos en cuenta los individuos.<br />
<br />
Por estas razones nadie usa el análisis neoclásico para hacer esta estimación. La crítica a la economía neoclásica por no incluir todos los costes o calcularlos mal es infundada. Los análisis de mercados de emisiones parten de un nivel de emisiones decidido políticamente.<br />
<br />
Una buena decisión política deberá considerar estudios medioambientales, ingenieriles, económicos,... pertinentes. Si las llamadas Ecological Economics, Physical Economics,... o alguna otra son capaces de aportar al cálculo del número óptimo de emisiones, adelante.<br />
<br />
No habrá ningún conflicto entre ese cálculo y la economía mainstream. Es más, si son correctos, esas nuevas metodologías para realizar los cálculos serán fácilmente adoptadas por el mainstream.<br />
<br />
FIN DEL EJEMPLO<br />
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<div style="text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial;">
Hace cinco años en el blog: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/que-dice-el-teorema-de-coase.html">Qué dice el teorema de Coase</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/que-no-dice-el-teorema-de-coase.html">Qué no dice el teorema de Coase</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/que-no-dice-el-teorema-de-coase-2.html">Qué no dice el teorema de Coase (2)</a>.<br />
Hace tres años en el blog: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/09/catalunya-tras-las-elecciones-mas-o.html">Catalunya tras las elecciones: ¿más o menos apoyos futuros a la independencia?</a><br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/10/boicot-al-senado-en-14-tesis.html">Boicot al Senado en 14 tesis</a>.<br />
Y también: <a href="https://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/10/concierto-para-vascos-encore.html">Concierto para vascos (encore)</a>.<br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-25855986789187772942018-09-24T18:35:00.001+02:002018-09-26T19:22:01.476+02:00¿Está causando desigualdad la globalización? (2)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<i>Esta es la segunda parte de la versión en español de mi <a href="https://mappingignorance.org/2018/06/18/is-globalization-causing-inequality/">artículo de junio</a> en <a href="http://mappingignorance.org/">Mapping Ignorance</a>. Debe leerse la <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2018/09/esta-causando-desigualdad-la.html">primera parte</a> para entender esta.</i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4UI1kaky-SeCvmRMJEimto19y1B4M9UwVWOhwM_Mv9DYapp3JuyPE2YuLoacFDyDnIPv-zrv0q4pKMa6EtQbhQnPfMqoS8OEEt5Mt17RFnKx_qKRpVWWWYWmou4_g91i3Tj3XsPM9GhaN/s1600/growth-story-globalization-and-inequality-1-638.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="479" data-original-width="638" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4UI1kaky-SeCvmRMJEimto19y1B4M9UwVWOhwM_Mv9DYapp3JuyPE2YuLoacFDyDnIPv-zrv0q4pKMa6EtQbhQnPfMqoS8OEEt5Mt17RFnKx_qKRpVWWWYWmou4_g91i3Tj3XsPM9GhaN/s320/growth-story-globalization-and-inequality-1-638.jpg" width="320" /></a></div>
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<br /></div>
Basado en los estudios más recientes, Ravallion sugiere que la respuesta a las cuestiones de la <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2018/09/esta-causando-desigualdad-la.html">entrada anterior</a> es negativa, puesto que muchas otras cosas han cambiado en las últimas décadas, además de la globalización:<br />
<div>
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li>El hundimiento hasta un crecimiento casi nulo alrededor del percentil 80 en la gráfica desaparece si se deja fuera a Japón y a los países de la antigua Unión Soviética (Corlett, 2016) [4].) El largo periodo de estagnación en Japón y el colapso de la URSS no pueden atribuirse a la globalización. </li>
<li>Las grandes innovaciones tecnológicas han incrementado las ganancias de los trabajadores cualificados y de los propietarios de capital. </li>
<li>Ha habido cambios significativos en las regulaciones económicas, sistemas de impuestos y en los beneficios sociales. </li>
</ul>
</div>
<div>
<br />
La apertura comercial es a menudo un predictor significativo de las tasas de crecimiento, pero no siempre, pues dependen de qué otros factores se incluyen en el análisis (p.e., véase el meta-análisis de las regresiones de crecimiento en Sala-i-Martin et al., 2004 [5]). La mejor ilustración de todo esto es China, cuyos resultados económicos están detrás de los cambios mundiales en la desigualdad. En este país, el comercio ha desempeñado un papel importante para sostener sus tasas de crecimiento, pero estas hubieran sido mucho menores si no fuera por las reformas económicas de transición a una economía de mercado y de promoción del mercado interno. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Los efectos de la globalización en el crecimiento de las desigualdades entre países son también cuestionables. La desigualdad ha crecido en una mayoría de países en el mundo rico, pero no en todos ellos. Bourguignon (2016) [2] apunta al ejemplo de Francia, que ha evitado la marcada tendencia a la desigualdad que ha habido en el resto de países desde 1980. Francia no está sola entre los países de la OCDE; dependiendo del periodo de tiempo considerado (algo que puede llegar a importar mucho), también se encuentran caídas en la desigualdad en (por ejemplo) Bélgica, Grecia, Hungría y España (véase OCDE, 2011 [6]). Los países en desarrollo muestran también mucha heterogeneidad, y en ellos se observa crecimientos en la desigualdad tan a menudo como disminuciones (Ravallion, 2014 [7]). En particular, la desigualdad parece disminuir en algunos países cuando se abren al comercio, pero parece aumentar en otros. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
La hipótesis de la “U invertida” de Kuznets (1955) [8] ha tenido mucha influencia en el pensamiento sobre políticas de desarrollo. Kuzntes argumenta que la desigualdad crece en los países pobres a medida que sus economías también crecen, debido a la urbanización; pero que a partir de un cierto punto esta desigualdad disminuirá. Sin embargo, esta hipótesis ha encontrado poco soporte empírico. A lo largo del tiempo, son pocos los países que han seguido el patrón marcado por la hipótesis de Kuznets, como se muestra en Bruno, Ravallion y Squire (1998) [9] y en Fields (2001) [10]. Otra hipótesis, introducida por Milanovic, es la idea de lo que este autor llama “ondas Kuznets”, que comienza por asumir que las economías capitalistas tienden a aumentar la desigualdad y que, cuando esta es muy alta, hay una presión sobre los gobiernos para reducirla, pero no cuando la desigualdad ya es baja. Sin embargo, no hay una manera clara para probar esta hipótesis. Para empezar, la Gran Nivelación tras la Segunda Guerra Mundial ocurrió solo una vez y pudiera ser un periodo único en la Historia. Además, la hipótesis carece de poder de explicación en forma de un mecanismo que aumente y reduzca la desigualdad y que actúe de manera sincronizada en muchos países. </div>
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<br /></div>
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Si el capitalismo aumenta la desigualdad depende de las condiciones iniciales (incluida la distribución inicial de las dotaciones y de cómo de competitivos sean los mercados) y también de las políticas. Hay países con controles anteriores a las reformas que mantenían la desigualdad artificialmente alta, como ocurría en numerosos países de Latinoamérica. En otros países ocurría lo contrario, como en los casos de China y de la Unión Soviética. Las políticas reformistas para la liberalización económica pueden, entonces, resultar en una redistribución importante entre ricos y pobres, pero en direcciones opuestas en cada grupo de estos países. Las evidencias de que las liberalizaciones comerciales han disminuido las desigualdades pueden encontrarse en Ferreira et al. (2007) [11]. Otras variables como el acceso a productos financieros o, tal vez más importante, el cambio tecnológico en sociedades distintas pueden muy bien ser fuerzas que expliquen los distintos patrones en la evolución de la desigualdad. Las políticas han sido importantes tanto para el crecimiento de los países pobres como para reducir la desigualdad entre países (p.e., los impuestos progresivos, las transferencias de renta y los salarios mínimos). Estas políticas pueden coexistir con una considerable integración global. A la globalización se le puede estar atribuyendo demasiados beneficios y, a la vez, acusándola de demasiadas cosas.</div>
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<br /></div>
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<b>Referencias:</b></div>
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1. Ravallion, M. 2018. <a href="https://www.aeaweb.org/articles?id=10.1257/jel.20171419">Inequality and Globalization: A Review Essay</a>. Journal of Economic Literature, 56(2) 620–642.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
2. Bourguignon, F. 2016. <a href="https://press.princeton.edu/titles/10433.html">The Globalization of Inequality</a>. Princeton and Oxford: Princeton University Press. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
3. Milanovic, B. 2016. <a href="http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674737136">Global Inequality: A New Approach for the Age of Globalization</a>. Cambridge: Harvard University Press. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
4. Corlett, A. 2016. <a href="https://www.resolutionfoundation.org/app/uploads/2016/09/Examining-an-elephant.pdf">Examining an Elephant: Globalisation and the Lower Middle Class of the Rich World</a>. Resolution Foundation Report. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
5. Sala-i-Martin, X; Doppelhofer, G., and Miller R.I. 2004. <a href="http://www.nber.org/papers/w7750">Determinants of Long-Term Growth: A Bayesian Averaging of Classical Estimates (BACE) Approach</a>. American Economic Review, 94(4) 813–35. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
6. Organisation for Economic Co-operation and Development. 2011. <a href="https://www.oecd.org/els/soc/49170768.pdf">Divided We Stand: Why Inequality Keeps Rising</a>. Paris: Organisation for Economic Co-operation and Development. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
7. Ravallion, M. 2014. Income Inequality in the Developing World. Science 344(6186) 851–55. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
8. Kuznets, S. 1955. <a href="https://www.jstor.org/stable/1811581?seq=1#page_scan_tab_contents">Economic Growth and Income Inequality</a>. American Economic Review, 45(1) 1–28. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
9. Bruno, M.; Ravallion, M., and Squire, L. 1998. <a href="https://elibrary.worldbank.org/doi/abs/10.1596/1813-9450-1563">Equity and Growth in Developing Countries: Old and New Perspectives on the Policy Issues</a>. In Income Distribution and High-Quality Growth, edited by Vito Tanzi and Ke-young Chu, 117–46. Cambridge and London: MIT Press. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
10. Fields, G.S. 2001. <a href="https://mitpress.mit.edu/books/distribution-and-development">Distribution and Development: A New Look at the Developing World</a>. Cambridge: MIT Press; New York: Russell Sage Foundation. </div>
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<br /></div>
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11. Ferreira, F.H.G.; Leite, P.G., and Wai-Poi. M. 2007. <a href="http://documents.worldbank.org/curated/en/915661468226758546/Trade-liberalization-employment-flows-and-wage-inequality-in-Brazil">Trade Liberalization, Employment Flows and Wage Inequality in Brazil</a>. World Bank Policy Research Working Paper 4108.</div>
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Hace cinco años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/que-bueno-es-tener-formulas-para-las.html">Qué bueno es tener fórmulas para las pensiones</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/simbolos-y-victimismos.html">Símbolos y victimismos</a>.<br />
Hace tres años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/09/las-pensiones-en-una-catalunya.html">Las pensiones en una Catalunya independiente</a>.<br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-20668259597328619202018-09-22T10:55:00.000+02:002018-09-22T11:06:31.831+02:00Escépticos en el pub: Maldito escepticismo.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Empezamos fuerte la temporada, con una doble ponencia sobre el tan de moda tema de las mal llamadas «Fake News». El sábado 22 de septiembre, <a href="https://twitter.com/Montesjulio">Julio Montes</a> (<a href="https://twitter.com/Montesjulio">@MontesJulio</a>) y <a href="https://twitter.com/galatea128">Rocío Pérez</a> (<a href="https://twitter.com/galatea128">@galatea128</a>) estarán con nosotros para hablarnos del Maldito escepticismo.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCtzsGK8I2GCUlu4KHhL7lBKDVUN5aMhOY8Rn479v8vHSpaiDz5gM56uXlILUgWOVQRd_gUMdLBUyy-x1PtBgEmIboZwYWQWhMQloXqoie9hpNhdLeoAGRImX0_si_3s5C3ItNoUx89LFo/s1600/EeeP_Madrid_22_Septiembre_2018_SD.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="421" data-original-width="300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCtzsGK8I2GCUlu4KHhL7lBKDVUN5aMhOY8Rn479v8vHSpaiDz5gM56uXlILUgWOVQRd_gUMdLBUyy-x1PtBgEmIboZwYWQWhMQloXqoie9hpNhdLeoAGRImX0_si_3s5C3ItNoUx89LFo/s320/EeeP_Madrid_22_Septiembre_2018_SD.jpg" width="228" /></a></div>
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Julio Montes es cofundador de <a href="https://maldita.es/">Maldita.es</a>, una plataforma independiente que lucha contra la desinformación y controla el discurso público mediante el periodismo de datos. Dejó laSexta en julio de 2018, donde había trabajado durante más de 10 años (informativos, Al Rojo Vivo, puesta en marcha de Sexta Columna), para dedicarse en exclusiva al proyecto. En Maldita.es existen distintos proyectos: Maldito Bulo, Maldita Ciencia, Maldita Hemeroteca, Maldito Dato... que buscan cada uno en su ámbito dotar a la ciudadanía de herramientas para hacer más difícil que «nos la cuelen». Por su parte, Rocío Pérez (a quien previamente ya hemos podido escuchar en <a href="http://www.escepticos.es/node/4155">previos EeeP</a>) es periodista de ciencia y tecnología en <a href="https://twitter.com/maldita_ciencia">Maldita Ciencia</a> y <a href="https://twitter.com/vitonica">Vitónica</a>.</div>
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Su charla versará de algo tan simple de explicar y tan difícil de llevar a cabo como «la importancia de la lucha de Maldita.es contra la desinformación en sus diversas facetas como salud, alimentación y pseudociencias en general».</div>
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Como siempre, la entrada es libre y gratuita. Durante la realización de esta actividad cultural está permitida la presencia de menores de 18 años, siempre que no consuman bebidas alcohólicas, y de los menores de 16 años si están acompañados por uno de sus padres o tutores. Os esperamos el próximo 22 de septiembre a las 19 horas en el <a href="http://moeclub.com/">Moe Club</a>, en <a href="https://goo.gl/maps/cFrZpPkoD2o">Alberto Alcocer 32</a>.<br />
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Hace cinco años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/los-efectos-de-las-politicas-de.html">Los efectos de las políticas de discriminación positiva (1)</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/los-efectos-de-las-politicas-de_5.html">Los efectos de las políticas de discriminación positiva (2)</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/modelizando-la-diversidad-en.html">Modelizando la diversidad en Macroeconomía (1)</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/09/modelizando-la-diversidad-en_8.html">Modelizando la diversidad en Macroeconomía (2)</a>.<br />
Hace tres años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/09/consecuencias-de-la-declaracion-de.html">Consecuencias de la declaración de independencia en Catalunya.</a><br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/09/los-mitos-de-la-razon-el-hombre-lobo.html">Los mitos de la razón: El Hombre-lobo-para-el-hombre.</a><br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-51426491315230085962018-09-16T11:00:00.000+02:002018-09-22T10:55:51.011+02:00¿Está causando desigualdad la globalización? (1)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Esta es la primera parte de la versión en español de mi <a href="https://mappingignorance.org/2018/06/18/is-globalization-causing-inequality/">artículo de junio</a> en <a href="http://mappingignorance.org/">Mapping Ignorance</a>.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEgVThXKYKGIfYZGuXDO3HAGM8Rbbe2hwwvu8_tWBGEYnZUjjiDel6E0sxZ9mw4cdx-XT3p2QgjJDvm3BUSeZrNewe-SePAWilmLwJC5zJvYEuzNWr7bmflDGZHPUo-AQ4HOclx45-27C6/s1600/inequality-640x427.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="427" data-original-width="640" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEgVThXKYKGIfYZGuXDO3HAGM8Rbbe2hwwvu8_tWBGEYnZUjjiDel6E0sxZ9mw4cdx-XT3p2QgjJDvm3BUSeZrNewe-SePAWilmLwJC5zJvYEuzNWr7bmflDGZHPUo-AQ4HOclx45-27C6/s320/inequality-640x427.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Ravallion (2018) [1] cuestiona la tesis de que la globalización ha sido una fuerza principal en la desigualdad. A pesar de que esa es la conclusión de dos libros de reciente publicación (Bourguignon, 2016 [2] y Milanovic, 2016 [3]), Ravallion argumenta que su interpretación de los datos no está bien deducida y que está en contradicción con la investigación económica. Este es un resumen del artículo.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
Estos son los patrones históricos que se identifican en ambos libros: </div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li>La desigualdad global (la desigualdad de ingresos relativa entre la población mundial) aumentó desde 1820 hasta 1990. </li>
<li>Este incremento se debió a diferentes procesos de crecimiento entre los países. </li>
<li>La desigualdad entre países se mantuvo o disminuyó durante la mayor parte de este periodo, con más intensidad en la segunda mitad del siglo 20.</li>
<li>Este patrón cambió hacia el final del siglo 20. La tendencia reciente muestra, por una parte, un decrecimiento de la desigualdad entre países que causa un descenso en la desigualdad global, y por la otra, un aumento en la desigualdad dentro de los países.</li>
</ul>
</div>
<div>
El cambio en el ingreso real en las últimas décadas tiene unas características peculiares. La gente más pobre ha visto unos incrementos muy pequeños en sus rentas. A medida que nos movemos desde la población más pobre hasta la gente en el percentil 60 observamos cada vez mayores ganancias de ingresos. A partir de este nivel hay un descenso drástico hasta casi cero ganancias en el percentil 80. Las cosas son mucho mejores para los últimos percentiles, los más ricos del mundo, aunque no ganan tanto como los del percentil 60. Todos estos cambios indican que la reducción de la desigualdad se debe al alto crecimiento del las rentas de la población alrededor de la mediana (pero no de los más pobres) y a una falta de crecimiento en la clase media alta (pero no en la clase más alta). Esta patrón en el cambio de la distribución de la renta tiene consecuencias a la hora de medir la desigualdad. Mientras que los índices más usados (Gini y Theil) muestran un descenso de la desigualdad, otros índices que son sensibles a la aversión hacia la desigualdad pueden mostrar un aumento de la desigualdad global cuando esta aversión es muy alta.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHxXEKIS3KPpVMJl85I6OUrZbErcaTdeL0XoT3d3xdoHNIK7IdVizwF8QdfeMor9DRe6cUEShg5YDYP8WaNOBpIe_2LtJqd2cRb0ipr_aGhnNczVDfXx6tchTdqdiYarn2ciDvV3wJT2T0/s1600/The+elephant+graph.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="531" data-original-width="835" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHxXEKIS3KPpVMJl85I6OUrZbErcaTdeL0XoT3d3xdoHNIK7IdVizwF8QdfeMor9DRe6cUEShg5YDYP8WaNOBpIe_2LtJqd2cRb0ipr_aGhnNczVDfXx6tchTdqdiYarn2ciDvV3wJT2T0/s400/The+elephant+graph.png" width="400" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Si nos fijamos en la pobreza en lugar de en la desigualdad, los datos muestran un descenso muy grande en la reducción de la pobreza absoluta (del 36% al 19% en la población mundial), pero un progreso mucho menor en la reducción de la pobreza relativa y en la mejora de las condiciones de la población más pobre.</div>
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<br /></div>
<div>
Una vez establecidos los datos, el reto es encontrar una explicación correcta. De acuerdo con Bourguignon y Milanovic uno debe apuntar a la globalización para encontrar la causa. La explicación sería la siguiente: gracias a la globalización los países en desarrollo incurren en menores costes de comercio y tienen mejor acceso a los mercados financieros. Al tener más oportunidades pueden acortar la distancia con los países más ricos, al menos en términos relativos. Al mismo tiempo, las clases trabajadoras en los países ricos sufren las consecuencias de la competencia que les llega del extranjero, mientras que las clases medias de los países en desarrollo ha sido las grandes beneficiadas de este proceso. Todo esto causa un incremento en la desigualdad dentro de cada país. ¿Es correcta esta interpretación? ¿Son la reasignación de los puestos de trabajo y de la actividad económica debida a la globalización la principal causa que explica los hechos observados?</div>
<div>
<br /></div>
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<b>References:</b></div>
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1. Ravallion, M. 2018. <a href="https://www.aeaweb.org/articles?id=10.1257/jel.20171419">Inequality and Globalization: A Review Essay</a>. J<i>ournal of Economic Literature</i>, 56(2) 620–642. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
2. Bourguignon, F. 2016.<i> <a href="https://press.princeton.edu/titles/10433.html">The Globalization of Inequality</a></i>. Princeton and Oxford: Princeton University Press.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
3. Milanovic, B. 2016. <a href="http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674737136"><i>Global Inequality: A New Approach for the Age of Globalization</i></a>. Cambridge: Harvard University Press.</div>
</div>
José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-81235414524050886032018-07-20T18:00:00.000+02:002018-07-20T18:00:10.491+02:00Odiosa comparación (12)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Esta es la catedral de Santa María de Burgos. Basada en los modelos franceses de la época, gótica, se comenzó a construir en 1221 y fue completada (es un decir, las catedrales nunca están completas) en el siglo 18.<br />
<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSdyGb2REv9ZwC8Z2_c5ZreuRxU1VwaVShoxYJem6rl-TgeMJpEW7j70FqYHYExbfihr3nraisOi-sIzzbQgon3QRJnkrtrSV9LsU36BjV5celMwBnJqm1dChbcBGZSnvD3TcSwGDQNkAE/s1600/320px-Burgos_-_Catedral_002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="469" data-original-width="320" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSdyGb2REv9ZwC8Z2_c5ZreuRxU1VwaVShoxYJem6rl-TgeMJpEW7j70FqYHYExbfihr3nraisOi-sIzzbQgon3QRJnkrtrSV9LsU36BjV5celMwBnJqm1dChbcBGZSnvD3TcSwGDQNkAE/s320/320px-Burgos_-_Catedral_002.jpg" width="218" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyaL1_dlVZ5n_l0VI0eoIMm_jEUI8-sr0HBW4XfQl3s19AFIzrPzc_zvYZAZ3zjIbxd8pNJXE7uVPjylW9Z2_TlJDB9uJAPSLhvUjYr03hjBt9WNTkMCONfh0S-Na3KWvkl0h-nst5mrMf/s1600/Catedral-de-Burgos-nevada-Imagen-abc.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="409" data-original-width="616" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyaL1_dlVZ5n_l0VI0eoIMm_jEUI8-sr0HBW4XfQl3s19AFIzrPzc_zvYZAZ3zjIbxd8pNJXE7uVPjylW9Z2_TlJDB9uJAPSLhvUjYr03hjBt9WNTkMCONfh0S-Na3KWvkl0h-nst5mrMf/s320/Catedral-de-Burgos-nevada-Imagen-abc.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwboOn4f591oKeAznyxq9bjR2ByQpFkM-5fdH4o1hXR-iwnBLBYPqRLyY-HVVVaHL5pMH_x5vGM4xe0ANErQ1Iz8QCVGWqkCuPw3ExUMNVUuuEtVb6_iBJ8VlTjNZE2MyX5on5hO3myxu8/s1600/Burgos_Catedral_Planta.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="637" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwboOn4f591oKeAznyxq9bjR2ByQpFkM-5fdH4o1hXR-iwnBLBYPqRLyY-HVVVaHL5pMH_x5vGM4xe0ANErQ1Iz8QCVGWqkCuPw3ExUMNVUuuEtVb6_iBJ8VlTjNZE2MyX5on5hO3myxu8/s320/Burgos_Catedral_Planta.png" width="226" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Esta es la catedral de Notre Dame de París. Gótica, comenzada en 1163 y terminada a mediados del siglo 14.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipczG3cp4kBtjTJh_cN8YmTmpaSaNxY8iWslyxSYNDr4jic8RnZbSL5jtq1MOSmRLhGynD8oewencta2tXIgOq21-c7c_MQx0GP7EiFCmwQ6ddEGDICQia79l6Jc_egA96OPk4ZvMRGLAV/s1600/Notre_Dame_de_Paris_DSC_0846w.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="547" data-original-width="405" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipczG3cp4kBtjTJh_cN8YmTmpaSaNxY8iWslyxSYNDr4jic8RnZbSL5jtq1MOSmRLhGynD8oewencta2tXIgOq21-c7c_MQx0GP7EiFCmwQ6ddEGDICQia79l6Jc_egA96OPk4ZvMRGLAV/s320/Notre_Dame_de_Paris_DSC_0846w.jpg" width="236" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu5WABrRQsBBA_7r001Xqds-vjGbTS6mL8DJcVoygRzy1GVzFo2qi0q-ptUPVoeRluLISbNE1YMdv1fxue9SXE8tUu45045mtkwBmqK8C_zUvBd80G5lC6QXXs45WEWDk3qn0kQahT5044/s1600/notre+dame.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="187" data-original-width="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu5WABrRQsBBA_7r001Xqds-vjGbTS6mL8DJcVoygRzy1GVzFo2qi0q-ptUPVoeRluLISbNE1YMdv1fxue9SXE8tUu45045mtkwBmqK8C_zUvBd80G5lC6QXXs45WEWDk3qn0kQahT5044/s1600/notre+dame.jpeg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxUstjbcYFTshH0OZ7Np-QYkXHwKX_7OJjTrXJDGPvWzcEh2sgTm-OylK2v1qJPcFJyqx-PfDu4Ik7hQJTbaxVH5fkh8xwmd6drYvzIqb-a342B8sKetpOm2AUkRXWVGdUmkYtYeW_iTwM/s1600/Plan.cathedrale.Paris.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="317" data-original-width="405" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxUstjbcYFTshH0OZ7Np-QYkXHwKX_7OJjTrXJDGPvWzcEh2sgTm-OylK2v1qJPcFJyqx-PfDu4Ik7hQJTbaxVH5fkh8xwmd6drYvzIqb-a342B8sKetpOm2AUkRXWVGdUmkYtYeW_iTwM/s320/Plan.cathedrale.Paris.png" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
La fachada de la Catedral de Notre Dame es más ancha, pero no así la planta, ya que el interior de la de Burgos se extiende a los lados de la fachada y contiene más y mayores elementos, como su gran claustro. Vista la de Burgos, la de Notre Dame parece incompleta, con las torres laterales mochas en comparación con las agujas añadidas a las de Burgos. Como compensación, el cimborrio de la de Notre Dame está rematado por una gran aguja, frente a las ocho pequeñas del de la de Burgos. Los arbotantes de Notre Dame son más y más vistosos que los de la de Burgos, entre otras cosas, porque los de esta última quedan dentro del complejo de la edificación.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
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<div style="text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial;">
Hace cinco años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/07/sobre-las-becas-universitarias.html">Sobre las becas universitarias</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/07/sobre-economia-e-ideologia.html">Sobre Economía e ideología</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/07/como-se-sale-de-la-crisis.html">Cómo se sale de una crisis</a>.<br />
Hace tres años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/07/la-banca-islamica-y-la-alternativa-al.html">La banca islámica y la alternativa al pago de intereses (1).</a><br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/07/la-banca-islamica-y-la-alternativa-al_10.html">La banca islámica y la alternativa al pago de intereses (2)</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/07/comparando-mis-predicciones-sobre.html">Comparando mis predicciones de Grecia con la realidad</a>.<br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-45728238106838391752018-07-05T18:00:00.000+02:002018-07-05T22:06:53.349+02:00El consumo ostentoso: mercados competitivos vs monopolio (2)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<i>Esta es la segunda parte de la versión en español de mi <a href="https://mappingignorance.org/2018/05/16/conspicuous-consumption-competitive-vs-monopolistic-markets/">artículo de mayo</a> en <a href="http://mappingignorance.org/">Mapping Ignorance</a>. Debe leerse la <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2018/07/el-consumo-ostentoso-mercados.html">primera parte</a> para entender esta.</i><br />
<i><br /></i>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_e4hT1RTk5_5JASLVNvmQ_2BjYaTG9NZmYZTym6IBrbkAeYPJk8Pp2pkpjHGhZvbSYvMHtj8Rw9WUjZ2yRHRplqQ25Qc3SkqkPXd0iFREEGxUcgKKkt9ut91DLX8nwCfkhFOr4C-itB0_/s1600/Is+too+much+enough%253F.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="231" data-original-width="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_e4hT1RTk5_5JASLVNvmQ_2BjYaTG9NZmYZTym6IBrbkAeYPJk8Pp2pkpjHGhZvbSYvMHtj8Rw9WUjZ2yRHRplqQ25Qc3SkqkPXd0iFREEGxUcgKKkt9ut91DLX8nwCfkhFOr4C-itB0_/s1600/Is+too+much+enough%253F.jpeg" /></a></div>
<br />
Podemos resumir el equilibrio de la entrada anterior en otras palabras: gastar X es demasiado caro para el individuo normal y ser tratado como rico no le compensa. Para el rico, la cantidad X no significa tanto y sí se lo puede permitir. En este modelo, el gasto X no es una dilapidación de recursos, o por lo menos no en su totalidad, puesto que los individuos con la etiqueta “rico” obtienen algo a cambio. Puede suceder que una cantidad menor que X también satisfaga esas tres condiciones, pero el gasto debe ser necesariamente alto para que no atraiga a los individuos normales.<br />
<br />
En el modelo anterior, Mandler (2018) [2] investiga las consecuencias teóricas de permitir la piratería frente al caso de monopolio de marca en el mercado de estos bienes. Para entender el alcance del modelo de Mandler, considérese primero la situación en la que el nivel X de consumo ostentoso se consigue mediante la compra de unos pocos bienes, pero muy caros, perteneciente a marcas exclusivas. El productor de la marca disfruta de un monopolio sobre el uso de la marca, lo que significa que puede extraer un alto margen de beneficio, la diferencia entre el coste de producción y el precio. En estas circunstancias, una parte elevada del gasto en X es simplemente una transferencia de renta de los individuos etiquetados como “rico” hacia las empresas que ofrecen los bienes de lujo, y una parte pequeña irá a retribuir los costes de producción.<br />
<br />
Si ahora consideramos que una empresa que posee una marca no puede evitar que otros la copien, y si múltiples competidores pueden proveer en el mercado un bien indistinguible del original, entonces el precio de los bienes de esa marca particular bajarán, dejando solo un pequeño margen de beneficios a las empresas, tanto a la original como a las que copian el producto. En un primer momento, antes de que la mayoría de la gente conozca la existencia de las copias, muchos individuos normales pueden comprar la etiqueta “rico” a un coste muy inferior a X, puesto que la gente todavía creerá que el gasto en las copias es tanto como era el gasto en el original antes de aparecer los competidores. Esta situación, sin embargo, no puede prevalecer. Al final todo el mundo entenderá qué está pasando y se darán cuenta que para alcanzar el nivel de gasto X los individuos tienen que comprar una cantidad mucho mayor de los bienes de esa marca o pasar a comprar los de otra marca que todavía no ha sido copiada. Como vemos, en este primer caso los consumidores con la etiqueta “rico” estarán comprando mucho de empresas con poco margen de beneficios, lo que implica que la proporción de X que es una transferencia de rentas es baja, y que la proporción que se pierde en los costes de producción es muy alta. En este caso, la conclusión es que el coste total de conseguir la etiqueta “rico” es más alta en competencia perfecta (cuando hay competidores que producen copias perfectas) que en el caso de monopolio. En el caso de que los consumidores con la etiqueta “rico” opten por comprar otros bienes, observaremos un equilibrio al alza en el que las empresas produzcan bienes que no se puedan copiar fácilmente. Esto implica que las empresas competirán en producir bienes cada vez de calidad más alta y que sea difícil de copiar, pero esto también implicará altos costes de producción y un bajo margen de beneficios, con las mismas consecuencias que antes y un coste más alto que cuando se toleran las copias.<br />
<br />
En este modelo, a los individuos que realizan un consumo ostentoso no les importa si el mercado está servido por empresas que compiten copiándose los bienes o no, puesto que gastan X en cualquier caso. Son las empresas monopolísticas las que se ven beneficiadas por los altos márgenes cuando no se permiten las copias. Hay otra manera de llegar al mismo nivel de eficiencia social sin otorgar poder de monopolio a ninguna empresa: basta con permitir la copia y poner un impuesto tal que el impuesto más el pequeño margen en competencia se iguale al margen de beneficio en el caso de monopolio.<br />
<br />
<div>
<b>Referencias:</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
2. Mandler, M. 2018. <a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/ecoj.12437">Piracy versus monopoly in the market for conspicuous consumption</a>. <i>The Economic Journal</i>, 128 1257–1275.</div>
<!--EndFragment--><i></i><br />
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<div style="text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial;">
Hace cinco años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/07/odiosa-comparacion-5.html">Odiosa comparación (5)</a>.<br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-26372782808102845322018-07-01T19:35:00.000+02:002018-07-05T22:08:30.097+02:00El consumo ostentoso: mercados competitivos vs monopolio (1)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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Esta es la primera parte de la versión en español de mi <a href="https://mappingignorance.org/2018/05/16/conspicuous-consumption-competitive-vs-monopolistic-markets/">artículo de mayo</a> en <a href="http://mappingignorance.org/">Mapping Ignorance</a>.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCcSCj0zKSUTNlGvyhz3XRD5M5P-Zmbuo8tnS9cY4HP6zyzx_X3l1kZ5XqyAj7a47nZvfy3fgiLf8cdHSq5_9ykdRaW5VGUuk-MruoXwRbERY_ZF7uWXoWifxsTKkakrxtcuUJ2dfwmXk1/s1600/lawncare-header-1-640x216.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="216" data-original-width="640" height="108" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCcSCj0zKSUTNlGvyhz3XRD5M5P-Zmbuo8tnS9cY4HP6zyzx_X3l1kZ5XqyAj7a47nZvfy3fgiLf8cdHSq5_9ykdRaW5VGUuk-MruoXwRbERY_ZF7uWXoWifxsTKkakrxtcuUJ2dfwmXk1/s320/lawncare-header-1-640x216.jpg" width="320" /></a></div>
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El consumo ostentoso puede definirse de manera extensa como un tipo de consumo que no satisface directamente una necesidad o algo que se quiere por sí mismo, sino un deseo de ser reconocido como alguien que ocupa una posición más alta en una jerarquía. Por ejemplo, yo puedo comprar un Picasso no porque me guste particularmente el cuadro, sino porque, colgado un una pared destacada de mi casa, envía inmediatamente un mensaje a mis visitas y amigos acerca de cuán rico soy. Este status es lo que persigo, no el cuadro.</div>
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El análisis económico de este tipo de consumo no es fácil. Un error típico es pensar que la ley de la demanda no se satisface, puesto que el precio alto del bien es lo que lo hace atractivo. El error se advierte en cuanto uno se da cuenta de que si el mismo bien se pudiera comprar a un precio inferior (sin que los demás sepan que fue comprado de esa manera) el consumidor lo preferiría.</div>
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Si la razón principal del consumo ostentoso es comprar un lugar en un ranking, el resultado es el de un equilibrio al alza en el que aquellos que puedan permitirse bienes de lujo los terminarán comprando en demasiada cantidad. Pongamos que después de que los individuos toman sus decisiones se establece un ranking. Inmediatamente notamos que ese mismo ranking se puede establecer sin tanto gasto (el escalar posiciones en un ranking es un jugo de suma cero). Las empresas y los individuos que proveen los bienes de consumo obtienen un beneficio, pero este no es más que una transferencia de rentas de los consumidores a los productores. Sin embargo, el coste de producir estos bienes es un gasto perdido en la medida en que no contribuyen directamente a un incremento en la utilidad que compense el gasto de acuerdo con el consumidor que lo compra. Este fallo de mercado abre la cuestión acerca de las consecuencias de diferentes tipos de regulación para estos bienes, como el impuesto de lujo sugerido por Stuart Mill en el siglo 19 [1].</div>
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Hay otras maneras de modelizar el consumo ostentoso. En lugar de comprar un lugar en un ránking, este consumo compra la pertenencia a un grupo. Como antes, lo que importa es la pertenencia al grupo, no el bien en sí. Sin embargo, contrariamente al modelo anterior, este no es de suma cero, puesto que varios miembros pueden pertenecer al mismo club. Esto es, si un individuo gasta una cantidad suficiente de dinero en consumo ostentoso será clasificado como “rico”, y pertenecerá al grupo de personas con esa etiqueta, lo cual es algo que disfruta. En este caso, el gasto en consumo ostentoso puede analizarse dentro de los modelos de la Economía de la Información. Básicamente, dice lo siguiente: sea que hay gente normal y gente rica (si hablamos de gente rica y gente más rica, nada cambia), pero que no pueden ser distinguidas. En estas circunstancias podemos tener el siguiente equilibrio. Hay un nivel X de consumo ostentoso tal que:</div>
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<ul style="text-align: left;">
<li>Todo el mundo en la sociedad cree que los individuos con un nivel de consumo ostentoso igual o superior a X son ricos, que los individuos con un nivel inferior a X son normales.</li>
<li>Los individuos ricos están mejor gastando la cantidad X en consumo ostentoso y disfrutando la etiqueta de “rico” que no gastando esa cantidad y no tener la etiqueta.</li>
<li>Los individuos normales están mejor gastando menos de X en bienes ostentosos y no disfrutando de la etiqueta de “rico” que lo contrario.</li>
</ul>
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(Continúa <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2018/07/el-consumo-ostentoso-mercados_5.html">aquí</a>)</div>
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<b>Referencias:</b></div>
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1. Stuart Mill, J. 1848. <a href="https://libraries.mit.edu/150books/2011/01/26/1880/"><i>Principles of Political Economy with some of their applications to Social Philosophy</i></a>.</div>
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2. Mandler, M. 2018. <a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/ecoj.12437">Piracy versus monopoly in the market for conspicuous consumption</a>. <i>The Economic Journal</i>, 128 1257–1275.</div>
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Hace cinco años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/06/los-efectos-de-la-inmigracion-en-el.html">Los efectos de la inmigración en el mercado de trabajo (1)</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/07/los-efectos-de-la-inmigracion-en-el.html">Los efectos de la inmigración en el mercado de trabajo (2)</a>.<br />
Hace tres años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/06/la-jugada-del-referendum-griego.html">La jugada del referéndum griego</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/07/once-fallos-en-la-negociacion-de-syriza.html">Once fallos en la negociación de Syriza</a>.<br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-76951080286393153462018-06-25T08:00:00.001+02:002021-03-30T23:49:03.920+02:00El riesgo moral en la inmigración<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Los últimos acontecimientos han reavivado el debate sobre inmigración, refugiados y mafias que trafican con personas. Iñako escribió una reflexión excelente <a href="http://blogs.deia.eus/conjeturas/2018/06/18/la-crisis-de-los-emigrantes-plantea-dilemas-dificiles/">aquí</a>. En ella me parece de especial relevancia cómo adscribe a cada uno de nosotros una ambivalencia sobre la cuestión, fruto de la complejidad del problema y de una ausencia de soluciones claras que se puedan proponer. En esta entrada intentaré decir algo sobre ello.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfrsqKsC0348YDZSeWNFjB8aZyP3xdKG1RPXzwmmMYP2TRHQLK8X0NRnnQms2_Ft_u2agBOnAKdiYNszGvnVJJtDzSNA3OrYd3IVTS8558s6WcYWcyxlKRV1zRxWD-mlo12ptuyhj5aB1M/s1600/Mundo+sin+fronteras.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="198" data-original-width="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfrsqKsC0348YDZSeWNFjB8aZyP3xdKG1RPXzwmmMYP2TRHQLK8X0NRnnQms2_Ft_u2agBOnAKdiYNszGvnVJJtDzSNA3OrYd3IVTS8558s6WcYWcyxlKRV1zRxWD-mlo12ptuyhj5aB1M/s1600/Mundo+sin+fronteras.jpg" /></a></div>
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Pongamos que nuestro interés es un mundo sin fronteras, en el que cualquiera que quiera desplazarse de un país a otro pueda hacerlo. En ese mundo no habría los problemas que hemos vivido. No habría inmigración ilegal, ni mafias, ni miles de muertos ahogados en el Mediterráneo. Es difícil calcular los flujos migratorios y sus efectos sobre los países de acogida y de salida si en el mundo actual se abrieran todas las fronteras. Por lo que sabemos hasta el momento, solo una minoría de cada país querría emigrar, y los efectos económicos en los países de acogida serían positivos. <a href="https://mappingignorance.org/2016/01/25/a-world-of-open-borders/">Aquí</a> se juega con esta posibilidad. Sin embargo, los posibles problemas se agudizan si solo un país abre sus fronteras al resto del mundo. Este país puede acabar siendo un gran campo de refugiados. Un atisbo de esto lo tenemos en los países en desarrollo que más refugiados han acogido.</div><div><br /></div><div>Incluso si todos los países estuvieran de acuerdo en abrir las fronteras, ¿quién lo hace primero? Haría falta un gran acuerdo internacional para que lo hicieran todos a la vez. En ausencia de este acuerdo y con muchos países donde no se entendieran los beneficios de la entrada incondicional de inmigrantes, este mundo sin fronteras es utópico, y proponerlo como solución a los problemas inmediatos de las tragedias causadas por la inmigración ilegal podrá sugestionar a quien la propone de tener una superioridad moral, pero no tendrá ninguna consecuencia tangible a corto o medio plazo. A largo plazo, tal vez sí, en la medida que convenza a más habitantes de todos los países para apoyar la medida.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQolE9Uk_QzoBa1H-lMWeEsoTU3GtMLHCAdDlDyXGzbQxTIe3jdlXtvhozBzB4OnlMRN3PA4EIQ1Q6nx_d20FUHrk_6rZh9QOhDBCGzhqS8QAESpMjw6LfDyrJsxNYzszZhZwRfHDRMS0N/s1600/Australia%2527s+immigrants.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="163" data-original-width="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQolE9Uk_QzoBa1H-lMWeEsoTU3GtMLHCAdDlDyXGzbQxTIe3jdlXtvhozBzB4OnlMRN3PA4EIQ1Q6nx_d20FUHrk_6rZh9QOhDBCGzhqS8QAESpMjw6LfDyrJsxNYzszZhZwRfHDRMS0N/s1600/Australia%2527s+immigrants.jpg" /></a></div>
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Dado que tenemos fronteras, ¿qué tal si permitimos que se crucen de una manera ordenada? Esto es lo que venden todos los gobiernos y la idea es tan loable como inevitable. Pero, en la medida que los permisos para cruzar no son suficientes para satisfacer la demanda de todos los que quieren cruzar la frontera (si lo fuera, estaríamos en el caso equivalente al mundo sin fronteras), habrá un exceso de demanda y, con ella, un incentivo para cruzar sin el permiso preceptivo. Este mercado negro implica costes, riesgos y mafias en torno a él de manera inevitable. Los estados receptores tienen varios medios a su disposición para limitar las entradas ilegales. Algunas de las medidas son acerca del trato a los ilegales una vez que han entrado al país, mientras que otras son sobre la vigilancia en la frontera. Si un país tiene una política efectiva de tolerancia cero frente a la entrada ilegal, por ejemplo, deportando a todo ilegal que encuentra, blindando las fronteras y negándose a acoger a nadie por razones humanitarias, conseguirá que, ante la imposibilidad de entrar ilegalmente, nadie lo intente. Si todos los países siguieran esa política se acabaría con la inmigración ilegal.</div><div><br /></div><div>El problema es que la tolerancia cero es imposible por varias razones. La primera es que es materialmente imposible de poner en práctica. La segunda es que es moralmente imposible hacerlo. Y no me refiero solamente a que no queramos hacerlo, sino también a que no nos podemos comprometer a ciertas cosas necesarias para la tolerancia cero. Por ejemplo, es muy difícil actuar ante hechos consumados, como cuando la vida o salud de la persona está en peligro o cuando ya están dentro del país. ¿Vamos a impedir la llegada de refugiados de zonas de guerra? ¿Cerraremos el paso a las pateras que se acerquen al país y que naufraguen en su navegación a otras costas? ¿Echaremos a todos los ilegales que están trabajando y cuya salida provocaría pérdidas económicas? Imposible. Y quien quiera atribuirse razones morales para establecer controles estrictos en las fronteras porque acabarán con los efectos llamada deberá saber que su moralidad es también sugestionada.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfuZlS2YtgqXYoqBNKORhQb0MTuadOOmqT_Sxo1A5GlS-xROgQBWthTqZHeHOsWiTCBQeggTC1MsB2QDpmBS7Xwh0Gy-JinfP7Lj_EocOY8kJQ9TiI0NDxIUInna0ztjqYdQdcMy0s9yHj/s1600/refugiados.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="175" data-original-width="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfuZlS2YtgqXYoqBNKORhQb0MTuadOOmqT_Sxo1A5GlS-xROgQBWthTqZHeHOsWiTCBQeggTC1MsB2QDpmBS7Xwh0Gy-JinfP7Lj_EocOY8kJQ9TiI0NDxIUInna0ztjqYdQdcMy0s9yHj/s1600/refugiados.jpg" /></a></div>
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Así que estamos entre dos aguas. No podemos abrir las fronteras totalmente y tampoco podemos controlarlas totalmente. En esta tesitura, la inmigración ilegal será inevitable. Lo más que podemos hacer es buscar, tanto en nuestras propuestas personales como en los compromisos políticos que adquiramos, una especie de equilibrio entre lo que podemos tolerar de entradas de inmigrantes, refugiados y aprovechados (que los habrá), y las tragedias que podemos tolerar entre los que quieren acceder a una vida más próspera (a veces, a una vida sin más). Este equilibrio irá moviéndose con el tiempo, según las circunstancias. A veces abogaremos por abrir más las fronteras, a veces por cerrarlas o controlarlas más. Distintas personas estarán en distintas partes de este tira y afloja, y ninguna ellas tendrá toda la razón moral, puesto que ninguna sabe cómo resolver el problema. No estoy proponiendo que eso sea lo que queramos, ni lo que yo quiera, sino que es lo que inevitablemente pasará. Y tampoco digo que estoy justificando moralmente ninguna postura. Lo que sí podemos hacer es basar nuestra opinión en lo que sabemos acerca de cosas como las razones por las que emigra la mayoría de la gente, el alcance real del efecto llamada o los verdaderos costes y beneficios de recibir a los inmigrantes o refugiados.</div>
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Por mi parte, yo sería partidario de la apertura de fronteras, pero como soy incapaz de convencer a todo el mundo para que me sigan en esta querencia, tendré que apoyar un compromiso con el que no estaré de acuerdo, y que supondrá no terminar con el sufrimiento de mucha gente. No me siento moralmente cómodo ni superior a nadie que piense distinto, siempre y cuando tenga en cuenta los datos reales y no tenga preferencias xenófobas.</div>
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<div style="text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial;">
Hace cinco años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/06/cuestionando-la-sabiduria-con-la_25.html">Cuestionando la sabiduría con la ignorancia (2)</a>.<br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-264173581420360461.post-11248607695310012722018-06-18T19:51:00.001+02:002018-06-18T19:51:42.482+02:00Las primeras medidas de Sánchez<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5qKaqFqhIuiwH99xBFTghWzLwZD7ptkQON_IpAv1yvcu2F2beg_MGZIxK-9GjYoCwTh4k-Q_mV6giIx7G6jolc8BtYJ1kOTJuCGXv5porbPujtafPBKvKJQcpGMTc8Ta-UY28l1_I3gsH/s1600/Consejo+de+ministros+Sa%25CC%2581nchez.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5qKaqFqhIuiwH99xBFTghWzLwZD7ptkQON_IpAv1yvcu2F2beg_MGZIxK-9GjYoCwTh4k-Q_mV6giIx7G6jolc8BtYJ1kOTJuCGXv5porbPujtafPBKvKJQcpGMTc8Ta-UY28l1_I3gsH/s320/Consejo+de+ministros+Sa%25CC%2581nchez.jpg" width="320" /></a></div>
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En los días pasados tuití <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1008024971317334016">algunas opiniones</a> sobre algunas de las medidas anunciadas por Sánchez. Las recopilo aquí.<br />
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Vamos mojarnos un poco:<br />
1/5<br />
Recogida de refugiados:<br />
Siempre bien. Incluso con efecto llamada. Toda la literatura sobre entrada de inmigrantes, refugiados, repatriados,... a un país con una sociedad y economía abiertas muestra efectos positivos.<br />
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2/5<br />
Bajada del IVA cultural:<br />
Mal. No es cultural, ya que afecta en gran parte a entretenimiento y productos no especialmente culturales (en todo: películas, espectáculos y libros). El apoyo a la producción cultural se realiza mejor con subvenciones, premios o reconocimiento.<br />
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3/5<br />
Sanidad universal:<br />
Muy bien. El coste directo es bajo y el indirecto en efecto llamada es mínimo. El beneficio de evitar bolsas de exclusión social es alto como el valor de vivir en una sociedad solidaria.<br />
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4/5<br />
Cierre de nucleares:<br />
Mal. Mientras haya carbón y gas, cerrar nucleares aumenta a las emisiones de CO2 y encarece el recibo de la luz.<br />
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5/5<br />
Subida de pensiones con el IPC:<br />
Mal. Hay pensiones ricas y pobres. Se han mantenido en la crisis mientras los sueldos disminuían. Automatismo absurdo en un sistema de reparto. Si hay más proporción de pensionistas y la economía no crece aumentará los costes salariales.<br />
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Siguieron <a href="https://twitter.com/JL_Ferr/status/1008706955253338113">estos otros</a>:<br />
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Sigamos mojándonos:<br />
1/5<br />
Eliminar peajes: mal. Habría que generalizar el pago por uso en autopistas y autovías y de acceso a zonas congestionadas.<br />
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2/5<br />
Sacar los restos de Franco del Valle de los Caídos: bien. Vamos con cuatro décadas de retraso.<br />
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3/5<br />
Eliminar concertinas: no tengo datos de cómo son de disuasorias. Me inclino por quitarlas.<br />
<br />
4/5<br />
Eliminar los aspectos denunciados de la Ley mordaza: bien. Dan demasiado lugar a la arbitrariedad y no incrementan la seguridad.<br />
<br />
5/5<br />
Impuesto al sol, reforma laboral,...: habrá que esperar a ver en qué se concretan estas medidas.<br />
<br />
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Para mi sorpresa, la que más debate generó es la de sacar los restos de Franco. Uno de los argumentos recurrentes era que eso no es más que para darse publicidad. Eso se puede decir de varias de las otras medidas y, sin embargo, es a esta a la que más se le achaca. Empiezo a pensar que hay preferencias inconfesables entre mis paisanos.<br />
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Hace cinco años en el blog: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/06/cuestionando-la-sabiduria-con-la.html">Cuestionando la sabiduría con la ignorancia</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/06/formulas-y-pensiones.html">Fórmulas y pensiones</a>.<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2013/06/planes-de-pensiones-bruselas-no-se.html">Planes de pensiones: Bruselas no se entera, pero acierta por casualidad</a>.<br />
Hace tres años en el blog:<br />
Y también: <a href="http://todoloqueseaverdad.blogspot.com/2015/06/el-poder-municipal-tras-las-elecciones.html">El poder municipal tras las elecciones de alcalde</a>.<br />
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José Luis Ferreirahttp://www.blogger.com/profile/12761156267797142585noreply@blogger.com0